仁者爱人总结(实用13篇)

仁者爱人总结 第1篇

古人云：“半部论语治天下。”这个暑假，我就背了大半部论语。别说里面的内容了，就单单简介就把我吓了一跳：1988年，第75位诺贝尔奖获得主在法国巴黎说：”如果人类想在21世纪生存下去的话，必须回到2520年前去汲取xxx的智慧。”的确，我读了大半部论语，也懂得了不少做人的、学习的道理。

论语一共分二十篇，主要都是xxx说的话。背论语，真是受益匪浅。

8月8日，是奥运会的开幕式。有一个环节，是有2021个人在击缶，他们一边击缶一边诵论语：有朋自远方来，不亦乐乎……;礼之用，和为贵，先王之道，斯为美……当时，我大声地跟着背，我弟弟则在一旁跟着小小声的背。

论语蕴含的道理实在太多了，而且都是精华。我的理解虽然有限，但也理解了好些句子：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话就是说，光读书不思考，你是不会体会到其中的精华;光思考而不去学习，也体会不到其中的精粹的。就像我们吃东西一样，如果我们不去细细品味，就不会尝到它的精华所在。若光去品味，而不去尝它表面的味道，那也没用。两全其美，那才叫好。

子曰：“见贤思齐焉，见xxx而内自省也。”这句话中的道理就是：见到品德高尚的热爱学习的人，我们就应该像那种人学习;见到品德低下，不热衷于学习的人，我们就应该问问自己有没有像那种人那样。有时候，我们考试成绩下来了，考了95分，自我感觉不错，因为还有好多同学排在我后面呢。其实这样想是不对的，连两千多年前的xxx都知道这样是不会有前途的。

我十分佩服xxx的智慧，没想到在两千多年前，就已经产生了那么多道理的精华，在我们现在那么发达的社会都那么需要它。

论语的内容实在太深奥了。一时是理解不过来的。在以后的成长过程中，我会慢慢的体会到它的精髓。

仁者爱人总结 第2篇

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一、在学习的目的上主张学以致道，学以治世

在xxx心目中，学习的最高目的还是“学以治世”，正如子xxx说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学习，xxx是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，xxx也！”[1]子xxx在xxx看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现xxx认为只有学习那些治国安邦的策略才是学习的正道，而学那些农事就偏离了学习目的。在分析学习的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，xxx学习的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学习是无用的。学习是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了xxx的那些弟子皆达到了学习的目的，完成了xxx政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现xxx学以致道，学以治世的学习目的。

二、在学习的态度上提倡发奋好学，虚心求学

在学习态度上，xxx提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学习的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十xxx，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政xxx终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子xxxxxx有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学习，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]xxx的迫切愿望。其学习的.境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至xxx。”[1]述而的程度。

在虚心求学的态度上，xxx也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学习态度。此外，xxx在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学习是不可能有很大成效的。

三、在学习的方法上坚持学思结合，学行并重

在学习方法上，xxx既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学习是思考的基础，离开了学习的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，xxx是有切身体会的，他xxx：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学习的升华，经过思考得学习能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，xxx对此也时很有感触的，他xxx：“吾欲回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生xxx不愚笨的原因就在于xxx能在学习后独立思考并有所创新，这点让xxx是很折服的。这些都体现了xxx在学习方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能近取譬”的归纳和推理能力，对当今的学习理论和教育方法也是大有裨益的。

四、在学习的内容上注重德育

xxx伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据xxx，xxx，游xxx”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学习的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属xxx育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]xxx。xxx在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学习文献知识。这就说明了在xxx的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

xxx还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“xxx以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。xxx也更多的强调道德教涵养的因素，正如子xxx说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，xxx也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是xxx不称其力，称xxx也。”[1]宪问这些都充分显示了xxx教学内容上突出道德教育的份量。

五、在学习的作用上突出完善人格

在学习的作用上，xxx认为“学则不固”[1]学而，即学习可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]xxx。学习对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]xxx、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。xxx在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；本性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，xxx也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎xxx，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学习，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学xxx，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]xxx，xxx本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]xxx这些事例均可说明学习对个人人格的完善至关重要。

参考文献：

[1]xxx.论语通译[M].北京：人民文学出版社，1997.

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

仁者爱人总结 第3篇

二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人。

爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。

爱别人，就像老鼠爱大米，生存的本能。

所以，爱自己与爱别人之间没有丝毫的矛盾，两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

古时，xxx曾这样问xxx：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持?xxx答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴;官府仓库要有足够的粮食;军队要有充足的军备。xxx又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么?

军备!

两项呢?

军备和粮食!

xxx的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人!君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名?

更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。xxx这样问xxx，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照xxx的做法――爱人，则振家兴国。

所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。

又有一次，xxx的学生救了一个溺水的人，官府要奖xxx的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来xxx却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做?你这是开了一个消极的先河!

xxx的话是何等的精辟入理，xxx的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。

所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。

二千多年以前的xxx，就提出仁者爱人，并且xxx人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。

让我们温故：仁者爱人;

让我们知新：爱自己，也要爱别人。

仁者爱人总结 第4篇

暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。

?论语》一共有20章，是xxx的弟子记录xxx言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是_学而第一_里的_有朋自远方来，不亦说乎_这句话。

在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗话说：_一个巴掌拍不响。_光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和xxx的友谊故事。

管仲和xxx小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷xxx的钱，但xxx不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子xxx。在公子xxx继承王位时，xxx也成了宰相。xxx不计前嫌还推荐管仲，可见xxx的心胸是多么宽广呀!

还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山xxx时，樵夫钟子期竟然能够听出_巍巍乎志在高山_和xxx乎志在流水_。伯牙十分高兴找到了自己的知音，但是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔xxx，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!

这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最后，妈妈告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们_有朋自远方来，不亦说乎_。

过了几天，我的朋友xxx来我家作客，我吸取了教训，与xxx开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，只有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。

读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我一定要把小主人做的更好。

仁者爱人总结 第5篇

中华文化博大精神，作为一名中国人，我认为，国学经典才是我们语文学科真正所学习的，总之，《论语》记载了仁，孝，信等道德范畴，我们必须要认真阅读这一部学习的典籍。我认为，在几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。也正因为这样，我对《论语》的态度一向是只敢仰视而不敢触及。

在今年暑假，我又从书柜中找到这本书，揣摩一下内在的文字。

俗话说：“三人行必有我师焉”的简单意思就是三个人里面必定有一个是我的师傅，而经过我们的揣摩以后，得知：这句话的意思是想让我们在学习方面，要学会谦虚，告诉我们一个谦虚使人进步，骄傲使人落后的道理。

所以我认为，《论语》不但教我们学习的知识，还让我们学会了怎样处人遇事。同时，要把学习当作一个充实自己的过程，怀着愉快的心情去对待它。另一句“温故而知新，可以为师矣。”也在强调温习旧知识的重要性，还要求每一次都能有新体会、新发现。从表面上看，要“温故知新”很困难，但只要你换一个角度去想，总会有新的发现。而我们也从过程中获取了更丰富的经验。xxx的这学习方法古今通用，也是现代教育人士提倡的。

通过细读《论语》，仅阅几句话，就收获了这一学习方法，我们真的应该多看一看这些古文，让其他人对你刮目相看!这也是对现在初中阶段文言文的一个练习。

论语，它就像一盏引导我们向前的明灯，教会我们做人，论语就是一种教育，子曰：“xxx言哉 四时行焉，百物生焉。xxx言哉 ”。

仁者爱人总结 第6篇

最后我们讲一下目的和手段。自然世界，在人没有出现以前，是严格遵循自然世界的铁律运转的，羊吃草，虎吃羊，不断地重复，而描述这个铁律，我们采用的是因果律进行描述。羊吃草才能活，所以它要每天吃草。而虎是肉食性动物，必须吃羊才能活，所以每天都要努力地捕猎羊。这就是其中的原因和结果。而人出现后，人开始运用理性去改造世界，从而创造出越来越多的人造物，进一步地改变了自然世界的形态。这种改造的能动性，是通过运用因果律来展开的，就把因果律变成了手段。目的成为因，而因果律成为手段。对于社会世界而言，一开始就是目的手段的，可以称之为目的论。因为人和人造物，都是有目的的。而随着人对于自然世界的改造，自然世界也看起来越来越像目的性的，有些哲学家就把自然世界也往目的论进行演绎，其实这是个错觉。自然世界是因果律的，不是目的论的，但人出现后社会世界叠加到自然世界上后，整个世界就转变为目的论，这才是正确的判断。如果人类一直存在下去，我们是有可能把整个宇宙都变成人的世界，也就是整个宇宙都社会世界化，这时，自然世界也就被完全目的化了。真的有那么一天，人类就做到了为整个自然界立礼或立法。对于坚守性本善的人而言，天地就有了德性。对天地进行改造，对大自然进行改造，就是按照德性进行改造，所以天地就变成德性的。对于坚守性无善无恶的人而言，天地仍然是不仁的，但天地也有了理性。因为是对天地进行理性的改造。为什么没有性本恶的选项？因为性本恶的话，人类不可能一直存在下去。天地有德性或天地有理性，就称之为：”为天地立心“，两者对应的是德性的心和理性的心。德性的心，对应的社会制度就是立礼。理性的心，对应的社会制度就是立法。人之前，天地无所谓心，而人之后，天地就不得不被立心！

上面讲了很多关于人的方方面面，可见，人是具有多个本质属性的事物，是这个世界上独特的存在。而多个属人的独有的本质，则把人与自然世界彻底地区分开来，而不再能混为一谈。

关于人是什么，做一个简单的总结：“人是德性为本，性本善，具有自由意志和理性思维能力的人，是善的而不是恶的，是光明的而不是黑暗的，是有情有义而不是无情无义的，是脚踏实地而不是空中楼阁的。只有这样的人，才能够产生爱，才能够值得爱！”

仁者爱人总结 第7篇

爷爷退休了，经常帮家里买水果。可是他买的水果一点儿都不好，总是被妈妈埋怨。爷爷一点儿也不介意，仍然乐此不疲地抢着买。

一天傍晚，爷爷叫我陪他去公园散步。回来的时候，天已经黑了。走着走着，爷爷忽然对我说：“想不想吃香蕉?买点儿香蕉回去吧。”

不等我回答，他就向街上一辆三轮车走过去。我一看，车上只剩下两把香蕉了，而且皱巴巴的，皮都有点儿黑了。我赶紧说：“爷爷，这些香蕉不好。”爷爷却好像没听见我的话，把两把香蕉都买了下来。我有点儿不高兴，心想怪不得妈妈说他不会买东西。爷爷看出我不高兴，笑着说：“我买这些香蕉，是在帮助别人。人家不容易呀，这么晚了还不能回家。我把香蕉买了，他就能回家吃饭了。这些香蕉就算不好吃，这钱对我们来说也不算什么，却帮了别人一个大忙。”我听后，理解了爷爷的苦心。回到家后，妈妈果然又埋怨起爷爷来。爷爷仍然乐呵呵地笑着。我剥了一个香蕉吃，感觉到好香好甜。

看过仁者爱人作文的人都会看：

仁者爱人总结 第8篇

二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。

爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。

所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。

‘仁者爱人’是xxx的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业

古时，xxx曾这样问xxx：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？xxx答道：需要三样东西dd君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。xxx又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！

xxx的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的'明君。假如帝王能施“仁“政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以“仁‘者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴……“爱人者，人爱之。 “仁“是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我……仁者是本性“人之初，性本善“； 而“仁“者必爱人；“爱“人是仁者社会化的行动指南……当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。

所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。二千多年以前的xxx，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。

让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。

仁者爱人总结 第9篇

论语仁者爱人读后感

仁者爱人是xxx《仁者爱人》中的一句。他的内容是，仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。xxx原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人xxx之 。

首先说，xxx是xxx非常优秀的学生， “仁者爱人”的提出，更是儒家思想的精华体现。写作已经开始，我只好不得已对其进行深刻的剖析。我想到，仁者爱人的首要观点是对人出发，他并不是对待金钱又或其他事物，说明人是儒家重要表达对象。其次是爱人，爱，当然不是指喜欢之类的异性之间的关系，爱，应该是种仁慈，是说我们要怀有xxx心去关爱他人。爱人的主体是仁者，说明爱人是仁者的重要体现，而他反过来却也暗示着仁者是爱人的这一属性。 原本在我但看来，仁者就是善良和博爱的属性，当再看看xxx的话，他说仁者不仅是充满善良和爱意的人，更重要的是，仁者是智慧的，而人格魅力就是其霸气了。xxx说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人xxx之“。再来回味他的话，很明显的是我们都可以明白他说的话，他就是说关爱他人的人，他将受到别人的关爱，尊敬别人的人，他将会得到别人的尊敬。虽然我们都很明白他的意思，但是作为圣言，它拥有重要意义。

仁者爱人不只是说xxx老百姓听的，那些古代的文人（可以泛指读书人，应该包括xxxxxx之类的人了），都很希望自己得到当时的统治者的赏识，大部分的文人的抱负是：倘若得到了皇上的赏识，则不仅能升官发财，还能高高在上，得到他人的膜拜。然而还有另一部分的人，他们是有着崇高理想的人，这就是我们说的圣人，他们期待着那一天尽快到来，如果统治者可以选择“仁者爱人“的思想，他们就是会善待百姓的，当然百姓的生活就会愈见幸福，而统治者则又得到百姓的爱戴，这是难得的安居乐业。xxx因为懂得人心的重要性，友好对待百姓，最终获得人民的爱戴，秦朝灭亡的悲剧无不与xxx的暴政有关。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人xxx之。”他的深远意义在这些典故里被体现得淋漓尽致。 当代企业的发展，xxx的阿里巴巴非常成功，甚至拥有阿里巴巴股份的员工因为阿里的上市而成了百万甚至千万富翁。往前说，阿里成功后，xxx并没有独揽股份，而股份的分散则会使他更赢得员工的信任。团结合作，上下一心正是使得公司不断强大的原因。

因此，直到今天，上千年的儒家圣言仍然不会遭遇淘汰，这说明真理是不会因为历史的改变而改变的。我们大学生，二十几载过去了，我们一路在成长着，成长的道路是不断学习和积累的过程，我们则需要有爱人的情怀，倘若相扶相持，集思广益，一路下来后，我们可以学习到的则会很多。然而，我们更需要明白的是，所谓爱人，并不是打着爱人的口号去帮别人作弊，去帮别人打架，如果没有本着理性的头脑，只有一颗火热的心，就会走错方向，其结果就在害人害己。因此，爱人也需要理性。

我们要知道的还有，我们要知道仁的根本是什么，我们看看xxx说的话，子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”也就是说，xxx办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。而我们首先要孝顺父母，仁者爱人，首先就爱自己的父母孝敬自己的父母，俗话说：百善孝为先。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，xxx而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 所以，我们知道，仁者爱人，而仁者，首先也是孝敬父母的，父母xxx了我们生命，我们要感恩父母xxx我们带来的生命。对于我们大学生，以后出去工作了，现在还有比较多的时间陪陪父母，和父母聊聊天，和父母去逛街，一起看电影，不要把时间吝啬xxx家人，他们是我们最亲的人，是这世界上最爱我们的人。对于上班一族来说，不要以工作忙为借口来推辞和家人在一起的时光，因为在我们还很小的时候，是他们，手把手的将我们抚养大，他们更没有因为时间忙而忘了我们，现在是时候回报他们了。当父母下班回来后，在桌上泡好一杯热热的茶，在有好吃的时候，把它和父母分享，那久违的情感又仿佛历历在目，我很感慨自己长大以来，有多久没有xxx父母这样细致的关怀了。.仁者，孝悌为仁之本。

仁者，要学会尊重他人和爱护他；，他要拥有博爱的胸怀；在与他人相处的时候懂得原谅他人；在我们的公众场合，主动起身让座，我们不仅为自己的行为而无比感动，还应为他人树立了良好的榜样。所以在生活中，我们要有良好的生活习惯，不管是早睡早起还是在公众场合有秩序的生活，他留下的是潜移默化的好影响。生活中，衣服整洁干净，要的是阳光的个性，而不是哗众取宠，好的精神状态绝对xxx人一天的好心情。仁者爱人，他的行为和习惯都深深影响的身边的人，好的影响是深刻的，让人难忘的，受益的。

有时候我自卑失望于自己不能像仁者一样，但是我们可以靠近仁者。作为一名大学生我希望我们要做到诚信。无论在古代还是现在，对于考试作弊这种行为一向让人鄙视的。得不到别人的信任更是痛苦的。

仁者，是聪明的人，因为他智慧；仁者，是善良的人，因为他博爱；仁者，是人格魅力无限的人，因为他的言谈举着深刻地影响着周围的人。仁者爱人，从爱父母开始。

去关爱身边的人吧，从我做起！

[论语仁者爱人读后感]

仁者爱人总结 第10篇

我最近完成了一本书，它就是《论语》。我是从二零二零年五月一日在坦坦教育国学班开始读的。

我一读这本书就好像回到了古代一样。这本书是古代圣人xxx的弟子和他的再传弟子辑录的，里面讲的是xxx和他的学生之间的故事。xxx我印象最深刻的是书中写了非常注重礼节的子路，xxx的儿子孔鲤被抓走了，子路上去营救，人没有救出来却中了对方的圈套，被一个人一剑射穿了身子，子路死前还不忘把帽子戴好。

?论语》中，我最喜欢的学生是颜回，颜回是xxx最喜欢的学生，也是我最喜欢的学霸。你们一定会问我为什么喜欢颜回呢?因为他不但谦虚有礼，还非常有学问。有人说他比xxx还要谦虚，他却反驳道：“如果把我比做一座高山，我再高也会被人们爬到山顶，而我的老师xxx的高度和天一样，谁也无法爬上去，我的老师xxx比我更谦虚有礼。”

?论语》中，有许多经典语句，比如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话让我明白了，君子要平和大方而不骄恣，即使取得了一定的成绩，我们也需要保持谦逊。

又比如君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言xxx，事思敬，疑思问，忿思难，xxx义。这句话告诉我们，君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊;听要听得清楚，不能够含混;脸色要温和，不可以显得严厉难看;容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人;言语要忠厚诚恳，没有虚假。做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。

虽然这学期《论语》二十章的学习已经结束了，但这并不影响我继续钻研、见习《论语》中的智慧，我要继续学习，努力成为真正的君子吧!

仁者爱人总结 第11篇

仁者爱人，人恒爱之演讲稿

原创： 高二1班谢可盈

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家早上好！我是高二一班的谢可盈，今天我演讲的题目是“仁者爱人，人恒爱之”。

在泉州五中表白墙上，有这样一个话题，叫“分享在五中经历过的'最温馨的事情”，评论区长得刷不到尽头。

有人说“班主任xxx班里同学惊喜过生日”；有人说“1500米三十几个人陪跑”；还有人说是“我的宿舍我的同桌我的同学我的老师”。

点点滴滴的温馨记忆构成了我们五中人一个又一个的三年。尊重、感恩、包容则是组成这些温馨记忆的，不可或缺的关键词。

尊重他人，才能赢得尊重。xxx曾说：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人xxx之 。”

对自己的同窗不揭短，以诚相待，是对同学朋友的尊重；上课专心听讲是对老师辛勤劳动的尊重；在食堂就餐后，把餐具放好是对食堂师傅的尊重……

仁者爱人，有礼者敬人。尊重，让校园更温馨。

包容他人，就是善待自己。即使“月亮脸上也长满雀斑”，我们又何必去苛责别人的缺陷。在与人相处时体谅他人难处，在温和不伤害别人的前提下，适宜地支持、帮助别人。

不用苛刻的标准去要求别人，尊重他人的自主权，xxx人以宽阔的心理空间。包容，让校园更和谐。

感恩他人，常怀感恩之心。感念师长启我懵懂，导我入真理xxx。向老师请教题目后，说声谢谢；路上遇到老师，主动问声好。

感念同窗携手并行，互相温暖xxx。常怀感恩之心，不断欣赏别人，能看见阳光的人，心中必有阳光。

“仁者爱人，人恒爱之”，学会尊重，感恩，包容他人，一起汇聚属于五中人的温馨记忆！

撰稿：谢可盈（高二1班）

仁者爱人总结 第12篇

下面我们来说一下主体。举个例子，我们有时会听到这样一句话，“我之前对父母儿女太好了，委屈了自己，从今往后我要先对自己好，然后再考虑对父母儿女好”。这句话里出现了我、父母儿女等人，其实还有一个人，往往被大家所忽略，就是说这句话的人，这个人是这句话的主人，我们就称之为主体。这是人的思维的一个重要属性，就是我可以对我自身进行评判。这个主体的本体就是我，是站在我的立场上对于话里的所有人做出判断，下达命令，做出决定，是这句话里所有客体人的决定者，这就是主体的本质，并且还可以对自身发号指令。所以，不但对父母儿女下达命令，也对于我下达了命令，要求我以自我为第一位，同时决定父母儿女要服从于第一位的我。主体的这个居高临下，是主体认识世界的需要所决定的和所要求的，这是主体的本质属性。但这里我请问，你的儿女会因此而马上顺从你吗？你的父母呢？显然不可能。你试试看，没有人会因为你说了这句话，做出了这个决定，就会听从你的号令。一个主体的我，在连我自身的命运都无法决定的情况下，却还要决定那么多人的命运，如何可能？所以，你要能做到这一点，是有前提的，就是这个主体必须要有能够包容所有人的能力和胸怀。否则就是部分吞噬全部，其结果必然是谬误的和自我虚妄的，是没有可操作性的。所以有些话表面上看好像有道理，但一经反思或反省，就漏洞百出。通过这个例子，我们可以看到，要成为主人，是要抛弃个人的主观性，把思想提高到客观的和整体的高度上，才能够包容远超过自身的客体，特别是他人这样的客体人，这个主体是要经过长期的思考和思想修炼自身修身才能够达到的，这也是为什么伟大的哲学宗师那么少的原因。对于个人而言，要成为每一句话的主人，让其中的客体物和客体人都听从你，其实，任重而道远！再举个例子，新约圣经里记录了很多xxx的言行和对_的要求，比如十诫。xxx显然是圣经的主体和所有基督徒的主人，而_们都应该心甘情愿地做他的仆人。即然信他，就应该完全地按照他说的每一句话去做，这才是真的信！但你看现在美国的一些基督徒，一穿上军装就奔赴各个战场，完全听从长官的命令去杀人，不但不听从xxx的话，甚至完全违反他的十诫，这叫什么基督徒？他们的心中还有没有xxx这个主？这就是伪基督徒啊！所以，对于当代宗教而言，如果神不再是主人，而长官和个人代替了神成为了主人，那么伪宗_就会盛行，神就这样地被宗_杀死了。所以对于当代宗教而言，恢复神的主体性和主人地位，是刻不容缓的大事。同样的，当自我作为主体时，把自我升级到客观的包容的主体，避免局部吞噬全部，个体吞噬集体，真正成为每一句话的主人，也是个人正确认识现实世界，正确认识真实自我的关键前提。

讲完了什么是主体，再来谈一下主客平等。当然，这个客是客体人。从西方哲学对于主体的探讨中， 有一个不可回避的问题， 就是“主奴意识”。 一个主体，当他说出一句话时，为了把握其中的客体，必然要把主体抬到高于客体的地位，让主体成为客体的决定者，才能够让主体成为这句话的主人，从而这句话才有了确切的含义，才是符合逻辑因而成立的。一旦反过来，主体明显低于客体，主体说的话往往一看就是谬误的不成立的。比如，一个人说，我代表中国，很显然他代表不了，没有一个独立存在的事物是中国，中国是由960万平方公里土地和其上的14亿人共同构成的，你要代表中国，你需要14亿人每一个人一个一个地和你确认，同意你代表每一个人，你才能成为“我代表中国”这句话的主人，也就是主体。所以这句话根本上就是不成立的，任何一个中国人也不可能成为这句话的主人，这是部分吞噬全部。这样一来就有个问题，就是当客体中出现他人时，就出现了主体奴役客体人的主奴问题。西方哲学中这个问题到处可见，比比皆是。往往都是个人吞噬全部，吞噬集体，还标榜为个性主义或个性自由。而中国哲学儒道佛三家则不约而同地为克服这个问题进行了不懈努力，去实现主体和客体人的平等，这里称之为主客平等。具体的内容我们后续会展开，这里先把问题提出来，供大家思考。如何克服主奴意识，实现主客平等,中国哲学可以为世界哲学提供一些重要借鉴和重大帮助。

仁者爱人总结 第13篇

?论语》这本书我已经心仪很久了，还是妈妈特意从书店买来的呢，我一口气就读完了它。

这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的是：“子曰：”学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?“”和“子曰：”三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。“”两句话。

第一句话的意思是：“xxx说：”时常温习学过的知识，这难道不快乐吗?有朋友从远方来做客，这难道不开心吗?别人不知道我有学问，而我不介意因为学习是为了自己，这难道不是一个君子吗?“”告诉了我们：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的是对的，别人终究会明白的。”

第二句话的意思是：“xxx说：”三个人一起行走，除了我之外的两个人，一定都有值得我学习的地方。我选择他们的优点来学习，如果是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自己有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。“”告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的是，我们能不能学习别人的长处和改正自己的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!

?论语》，xxx智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就应该要不能只修饰外貌，更重要的是内心的修养;做人，就应该要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就应该要假若发现了自己的任何缺点和过失，必须得勇于改过，不能故意不改，并装作没发现;做人，就应该要本着正大光明的态度来做事，这是做人的基本要求。