六祖慧能大师经典语录 共38句

1. 若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。译：如果想修行，在家中也是可以的，不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行，恰如身处东方的人却心存善行；即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净，就是在自性中得见西方极乐世界。

2. 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

3. 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

4. 若论相说里数，（极乐世界）有十万八千，即身中，便是说远。……今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。译：如果论相状来说里数，则有十万八千里之远，若从自性上说，就是身心中有十恶八邪的障碍，所以说遥远不可及。……现在我奉劝诸位善知识，先消除十恶，那么你就已经行了十万里；再除去八邪，你就又过了八千里。时时刻刻明见本性，如常直了修行，到西方极乐世界便容易得有如弹指一挥间，便能够亲见^v^。

5. “随其心静，则佛土净”。摩诃般若波罗蜜是梵语，此言“大智慧到彼岸”。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。

6. 菩提本非树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃

7. 迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

8. 若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

9. 不是幡动不是风动仁者心动

10. 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。

11. 惠能于东山得法，辛苦受尽，命如悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一会，莫非累世之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教得先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。

12. 六祖大师悟道后云:^v^何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。^v^所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。 禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识要诀。

13. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

14. 迷则佛即众生,悟则众生即佛。 迷指分别执着，悟指回归体性。佛指圆融体性，众生指虚妄现象。 如果分别执着，那么本来圆融的体性就会显现成为虚妄的幻相；如果回归体性，那么就会明了虚妄的幻相都是圆融体性的显现。 这样的话，迷者就在虚妄的幻相中打转转，陷于痛苦的轮回中；而悟者则勘破幻相，超越轮回，安住于圆融体性，随缘而自在。

15. 明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。

16. 世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。 （每见持诵十几年经典的人，脾气却一点改变也没有，世俗的心态还是重得不得了，而常常说是非、争人我。这哪里算是修行人呢？- 自在居士）

17. 本性是佛，离性无别佛。何名“摩诃”？摩诃是大，心量广大犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若“空心静坐”，即着“无记空”。

18. 人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。 善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒（贪、嗔、痴）即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方（极乐世界）。善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

19. 道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。

20. 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

21. 汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。

22. 菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

23. 不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。

24. 汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？（个人修行个人了。个人吃饭个人饱）

25. 兀兀不修善，腾腾不造恶 。寂寂断见闻，荡荡心无著

26. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

27. 世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

28. 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅盘相如是。

29. 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

30. 有道者得，无心者通。

31. 见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。

32. 凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

33. 人的清静本性就是佛。

34. 凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

35. 即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

36. “一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”外离相为禅，内不乱为定。

37. 心平何劳持戒？行直何须坐禅？恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。』」

38. 何为坐禅？……心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。