慧能大师语录菩提(热门473句)

慧能大师语录菩提 热门70句

1. 如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。

2. 用感恩的心，用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。

3. 人生乃是给予和接受的平衡，既照顾到你，也照顾到别人。

4. 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

5. 我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切眾生，则是对大眾最好的供养。

6. 一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。

7. 以淡字交友，以聋字止谤;以刻字责己，以弱字御侮。

8. 讲经说法只是樘巴济闻利养，虽然能够获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是「不净说法」，咱们不能不谨慎。

9. 佛弟子必须要遵守国家法律，这些都包括在戒律e面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自我往昔在地狱所受的苦，还心有N悸，身上流血汗。咱们自我造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。

10. 在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。

11. 对於不认识佛法或者对佛法有误解的人士，咱们说法就应量避免名相。例如：不讲佛菩萨，而讲「对於宇宙人生有正确认识的人」等等，这样他就容易理解。咱们帮忙生欢喜佛法理解佛法愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。

12. 在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。

13. 差别，仅仅是人心的取舍。

14. 我们每天所做的决定，将会影响下一代的世界。

15. 拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿

16. 忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。

17. 禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!

18. 咱们期望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，此刻因樾挠叙N而力不足，因此专门弘扬一宗，期望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利私欲，不能以一切生的利益橹亍Q酃庀列∑鹦亩念只想到自我，那是痴迷。如果能够想到一切生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。

19. 当自己认同自己时，别人也会认同你。沮丧来自于自身的不肯定。

20. 「人能弘道，非道弘人」，什N人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，能够自利，不能够把佛法发扬光大，广度生。因此发心讲经弘法续佛慧命的人，品德学问都要发奋充实。这也是佛法常说的「解行并重」，解是学问，行就是品德。

21. 假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。人生充满希望，去做就对了!

22. 无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。

23. 日常生活待人处世，能够恒顺生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标剩去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。

24. 锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。

25. 我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心。

26. 我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。

27. 咱们期望_湾有一个真正修五德六和合的僧团，那N二千万的同胞就有福了。首先要问问自我愿不愿意与大和睦相处？要和合，第一个要放下自我的成见。见解与大不合，就应当离开，不好破坏僧团，这是敬重僧团尊重自我，爱护诸佛正法。

28. 世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。

29. 学历是铜牌，能力是银牌，人脉是金牌，思维是王牌。

30. 立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。

31. 来我们道场的四眾同修，我们只有一个要求：「见和同解」，专依一部「无量寿经」，志同道合，大家才能精进。

32. 凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。

33. 大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。

34. 真正爱护尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮忙他有反省改过的机会，真正的护持正法。

35. 作橐桓隽斓既耍福慧都要具足，没有福报，下方的人不会听从领导；没有智慧，容易带人走错路走偏差，那样过失就更大。因此咱们观察任何团体的领导人，乃至於佛门道场的执事者，都要有福报。有智慧没有福报的人，能够讲经，但是不能作领导。因此「人贵自知」，有自知之明的人，就不会跟别人争，生命过得幸福自在，不至於有大的过失，虽然自我不能领导人，但是能够帮忙别人领导，一样都是利益生。

36. 咱们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮，是因橛性┣渍主来找麻烦作魔障。不学佛的人，不知道释仇解冤，因此冤冤相报，苦不堪言。学佛的人，对一切生，不论是讨债还债，都劝他念佛，这样就能够把所有的善恶恩怨都转成法缘，世间人情眷属也转榉眷属，修行才能成就。

37. 处贫如富，处贱如贵，无勇而威，与世交通，终身无患难。

38. 迷时师度，悟了自度。

39. 报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应。

40. 在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省发奋改过自新。实在讲，得真实受用的还是自我，每讲一遍，自我就反省检点一遍。

41. 悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

42. 向善知识求法，要存真诚心恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎N说，咱们也不会开悟。自我真正有修行功夫，这是「因」，以真诚恭敬心向善知识请法，这是「缘」，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。

43. 责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过?”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”

44. 人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快，切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。

45. 菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

46. 众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。

47. 修行的效果，咱们自我能够明显的觉察到。如果自我的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，此刻能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。「意」是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。

48. 真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。

49. 苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

50. 度生要看机缘，好比窆实，先熟的先瘢还没有成熟的，等过些时候再瘛

51. 应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

52. 不自重者取辱，不自畏者招祸。

53. 学佛人平时修一切善法，绝对不求此刻的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享？留到临命终时享。为什么？临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。

54. 古人处世都有规则可循，因此孔子说：「虽百世可知也」；现代人推翻所有的规则，因此人心大乱，没有安全感。咱们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福修慧广修布施，这才是真正的保障。

55. 大相处，必须要修忍让，道场大不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。因此真正爱护团体，必须要纹自我的成见，不好让大生烦恼。

56. 事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。

57. 春秋战国时代的韩非子曾说过：不会被一座山压倒，却可能被一块石头绊倒。人们从失败的教训中学到的东西，比从成功的经验中学到的还要多。

58. 事不可做尽，言不可道尽。

59. 禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)

60. 咱们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨叹极乐世界的依正庄严，让生生欢喜心。

61. 心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

62. 一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。

63. 咱们念佛功夫不得力，是因椴恢道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转槌嗽冈倮吹拇笃腥，真正是不可思议的法门。

64. 用关心和珍惜来代替谢谢与对不起，多珍惜别人对我们的好。谢谢说多了，对方会麻木;对不起说多了，会成为自己犯错的借口。

65. 我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。

66. 道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。

67. 我们所要拥抱的，是那颗圣洁、清淨的菩提心;所要放下的，是那些在生死轮回中，不断累积的执著、烦恼与恶习。

68. 我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。

69. 学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」楣蟆B塾锷纤担骸咐裰用，和楣蟆梗无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。

70. 法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

慧能大师语录菩提 热门104句

1. 一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。

2. 戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

3. 古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗?”你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说;“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。

4. 起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。

5. 俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不要说佛门外，佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。

6. 佛法常说「生死事大」，咱们不是今生才想要解决这件大事，过去世咱们也想过，但是一向都无法解决。这生命咱们又想到这个问题，但是世缘放不下，对於世出世法人我是非好坏善恶总有贪恋，因此虽然念佛，还是不能到达往生的标省

7. 布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。

8. 每一次微笑，就是把仁慈与积极的能量散播到世上。

9. 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

10. 真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。

11. 学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。”

12. 平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因橥念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。

13. 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

14. 恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

15. 何时纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。愚痴生嗔怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼完成空。

16. 我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢?

17. 处在**时期，「忍」字最重要；愈是**的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。

18. 人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道e面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。

19. 佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。

20. 古圣先贤都教咱们要「放下成见」，因樗有的争执，都来自坚固的执著。放下成见就是智慧。咱们每个人都有不一样的想法看法，无论多N巧妙，都是妄想执著，要能够彻底纹，本性的智慧才能流露。

21. 菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。

22. 来咱们道场的四同修，咱们只有一个要求：「见和同解」，专依一部「无量寿经」，志同道合，大家才能精进。

23. 磨难是幸福伪装的面貌，伟大的磨难背后都藏着伟大的幸福。

24. 平常咱们说别人过失，绝对不能够有第二人在旁边，这是「规劝」。儒家教学，老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益，心e觉得很感激。公开说别人过失，善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复，将来冤冤相报就很苦。因此日常生活言行举止，自我要留意谨慎，俗话常说的：「冤家宜解不宜结」。

25. 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐。

26. 圣人修心不除境，凡夫除境不修心。因此自我修行，不必选取环境。但是弘法利生，就务必选取与生有缘的地方，才能真正利益生。如果这个地方跟自我没有缘，而跟其他善知识有缘，咱们要随喜叹，期望生跟他们学习，能够得到利益。因此要与生广结法缘，才能广度生。

27. 谦退，是保身第一法;安详，是处事第一法;宽容，是待人第一法;恬淡，是养心第一法。

28. 离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。

29. 学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽。

30. 咱们专心修学自我的本门，对於八万四千法门都要叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。

31. 心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。

32. 度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。

33. 十语九中，未必称奇;一语不中，则惩尤猬集。十谋九成，未必归功;一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。

34. 自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

35. 佛佛道同，相好庄严也相同，因此不论是拜千佛万佛，都要口念佛身礼佛心想佛，念念都如应对^v^。

36. 如果研究经教讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，咱们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，因此是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。因此不讲经说法的人，能够不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领念佛修行的功德很大。

37. 善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。

38. 大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

39. 人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。

40. 真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。

41. 忍得过，看得破;提得起，放得下。

42. 缓字可以免悔，退字可以免祸。

43. 菩提道上没有人能够障碍咱们，只有自我障碍自我。只要有一个念头想错，一个行樽龃恚就很容易堕落，因此要时常自我警惕。

44. 处世让一分为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。

45. 戒定慧表此刻日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候咱们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

46. 真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。

47. 对於兴趣不一样法门不一样的人，咱们应当要尊重。

48. 物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

49. 欣赏别人，就是庄严自己;原谅别人，就是善待自己。

50. 你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。

51. 忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。

52. 大师告众曰：善知识!菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

53. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

54. 忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。

55. 咱们看佛经，必须要能够体会言外之意。^v^行愿品e面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什N形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。因此佛法重实质，实质就是日常生活待人处世的起心动念。曰谝彩侨绱耍曰谧钪匾的是知道业障从无始贪_痴而来，表现於外，就是身口意的造业。咱们能够内断烦恼，外净三业，这就是真曰凇

56. 处世不可任己意，要悉人之情;处事不可任己见，要悉事之理。

57. 菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。

58. 三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!

59. 佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!

60. 愚痴的人，一直想要别人瞭解他。有智慧的人，则努力地想瞭解自己。

61. 三缄其口为宜!世人对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策!当然，过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。

62. 得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

63. 口才是银子，沉默是金子。

64. 世间人恩怨复杂，有爱有恨，这天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。咱们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。

65. 佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛^v^才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。

66. 善知识!悟无念法者，万法尽通;悟无念法者，见诸佛境界;悟无念法者，至佛地位。

67. 我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。

68. 以情恕人，以理律己。

69. 惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。

70. 幸福与快乐是如此的垂手可得，俯拾皆是。

71. 寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。

72. 即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。

73. 我们因为拥有太多，因而失掉了自由!

74. 以真心与大相处，这是大乘圆教初住别教初地菩萨的境界，也就是「破一分无明，见一分真性」的法身大士才能够做得到，称椤傅拦步洹梗道就是真心，这是最究竟的根本。小乘人的见和同解，则是建立在U定的基础上，也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住，不会起现行，因此大家仍然能够持续见和同解，这是「定共戒」，以定力作榧和同解的基础。咱们此刻达不到这个境界，因此用「无量寿经」作标剩大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不会有有其他的意见。

75. 菩萨悯念生苦，因此要普度生。「苦」从迷而来，「乐」自觉悟而生，因此要帮忙生离苦得乐，先要帮忙他破迷开悟。要帮忙别人破迷开悟，自我必须要先觉悟，自我不觉悟，绝对无法帮忙生得真实利益。

76. 修行要在人事环境e面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生_恚，顺逆境界都是增上缘，成就自我的戒定慧。

77. 弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。

78. 取人之善，当据其迹，不必深究其心。

79. 安莫安于知足，危莫危于多言。

80. 在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。

81. 佛法必须要以固有文化榛础，才能够建立，因槲幕是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够纹名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。

82. 到别人道场弘法，要守住三个条件：一不收归依弟子。二一切供养都归常住，自我所需由常住供给。三不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。

83. 是非只因多开口，烦恼只为强出头。

84. 我们若有感恩的心，便不会缺乏感恩的事。睡前为今天一天献上感恩!

85. 传道很不容易，法达U师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。因此要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。

86. 精明也要十分，只须藏在深厚里作用。古今得祸精明人十居九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。

87. 从家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

88. 真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。

89. 刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

90. 菩萨能够在贪境中不起贪心，_境中不动_恚，是因樗有远大的志愿正确的目标方向，因此能够忍人所不能忍，在境界中不樗动。又能够精进用功，不但自我修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮忙生，不求回报，行人所不能行，因此自利利他的功德都是不可思议。

91. 往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。「执事」是榇蠹曳务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四弟子不服，实在也是妨碍自我用功。

92. 古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经十分幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是U宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况能够说是「空前绝后」，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是咱们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮忙^v^佛弘法利生。

93. 日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

94. 有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……

95. 真正做到「净念相继」，修行功夫自然就会得力，读经、研究教理都会开智慧，明白如来所说真实义。

96. 下下人有上上智，上上人没意智。

97. 中国几千年来没有灭亡，是因橛新桌淼赖吕次M社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什N身分就尽什N义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。

98. 小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国v代祖师所传下来的老方法。

99. 于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。

100. 打开心灵那扇窗，你将会发现：原来快乐与幸福是一种感恩、祥和与宁静的心灵状态。

101. 不奔走权贵之门，不会自讨没趣;不逢迎顺非之心，不会自感惭愧。

102. 被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，绝不去恨人。

103. 佛教咱们修戒定慧，智慧就好像一面镜子，能够把境界照得很清楚很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是「定」。「戒」是咱们平常待人处世，有自制的潜质，知道什N话该说，什N话不该说；举止言行都有分寸。

104. 寺院主持有教化一方的职责，没有尽到职责就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清，就没有这个职责。

慧能大师语录菩提 热门97句

1. 这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’”

2. 德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

3. 从古今中外的v史，咱们真正了解到，靠人是靠不住的，因橐桓鋈说娜ㄊ撇聘皇乱担总是会有失去的时候，唯有靠自我往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。因此佛法教咱们要积德修善，才会有真实成就。

4. 忍，是修行者的功夫，宽容的涵养，仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌?何以无敌?乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。

5. 有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言，但不该说而说固然不对，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失?又如发现一个间谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。

6. 讲经是以正法布施生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。

7. 宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。

8. 发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。咱们自我虽然德学不足，但是不好过於自卑，因榇丝堂挥腥撕敕ǎ咱们只要发奋去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬叹，尽心尽力的向他学习护持正法。

9. 即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。

10. 宽恕是除了爱之外，我们另一个可贵的赋予。

11. 一切生都有见思尘沙无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是咱们要知道，菩提与烦恼差别只在迷悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，咱们只要把心安住在一句佛号上方，一切的妄想烦恼，自然会消除。

12. 想念^v^的人，是世间第一等的大福报、大智能，再过不久，就要到极乐世界成佛去。

13. 如果具备上方的基础，就能够研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是期望自我和生都能够一门深入。像唐朝道绰大师生命专讲弥陀经两百N遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至自在往生，这些都是咱们的好榜样。

14. 学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

15. 要兴隆佛法道场，普遍利益一切生，必须要发广大的誓愿，对於一切道场法师应当欢喜叹，让当地的信徒对於当地道场法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓「若要佛法兴，先要僧僧」，十大愿王的「礼敬」「称」咱们就应要这样学习。

16. 人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果纹文化，所有的事情做得再好，也只是一ㄒ幌郑不能持久。

17. 世上本无事，庸人自扰之。

18. 生活中的每个问题与挫折，都丰富着我们的人生。

19. 顿教法门今已留，救度世人须自修。

20. 俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不好说佛门外，佛门e面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结不和合。

21. 「若真修道人，不见世间过」，常常看到别人的过失，就要认真的反省曰冢自我已经跟清净心违背得太远。

22. 经上说「以无缘慈，摄诸生」，清净平等的慈悲心就是「无缘慈」，咱们期望做到无条件爱护一切生，尽心尽力帮忙他们成佛，只有念佛法门是最方便快速而稳当的方法。真正发心修学，上从等觉菩萨下至地狱生，在生命当中，都能够圆满成就。因此咱们要尽心尽力的弘扬，帮忙生明白修学这个法门，这就是清净平等的大慈悲心。

23. 万万不能够骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自我。

24. 纷争起于我要、我是、我胜。烦恼源于心私、心邪、心疑。

25. 慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执着;敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

26. 我们念佛一定要心里真正有佛，只要把^v^当成自己的\'心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。

27. 所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以^v^说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。

28. 如果你想参与人生的游戏并且赢的话，就得全心全力而为。

29. 若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

30. 弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因榫煌练门最契合现代生的根器，咱们自我专修，又能够尽心尽力说给一切生，这是最有好处的大事业，十方诸佛都会欢喜叹，咱们自我也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应华报，将来往生极乐世界，生命成佛，是最殊胜的果报。

31. 有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，是那份无形、无染且无求的爱。

32. 自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提

33. 人要常笑，不要不开心;前面是绝，希望在转角。

34. 俗话说：「吃得苦中苦，方槿松先恕梗一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。咱们每个人最大的障碍，是自我的毛病烦恼习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，榈木褪强顺自我的毛病习气，否则要想成就，十分困难。

35. 处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。

36. 人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。

37. 快乐，只是一个方向，而不是一个地方。

38. 不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

39. 虽然不是存心破坏道场，但是因樽晕业奈拗犯过，还是造罪业，要负因果职责。

40. 忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

41. 来我们道场的同X，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。

42. 贪得者，身富而心贫;知足者，身贫而心富;居高者，形逸而神劳;处下者，形劳而神逸。

43. 初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。

44. 真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。

45. 心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。

46. 咱们榇蟊传授五戒，资料就是「无量寿经」的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。

47. 失败的原因很多，其中有骄傲自大、过分自满、夸海口以及滥用权力等，大都是因为一些小事而导致巨大的损失。

48. 强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。

49. 我们的心能够平静，是因为我们在观察它，而不是迷失在其中。

50. 在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。

51. 无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。咱们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关联，但是提婆达多却处处障碍世尊，因此认清事实真相以后，咱们的心只管安住在道业上，对於一切人事物，不管顺境逆境，都不必牵欤道业自然成就，障缘才能够消除。

52. 虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。

53. 学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量;我不可人意，自是我无能，时时自反，才德无不进之理。

54. 世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。

55. 不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。

56. 处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

57. 禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。

58. 思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。

59. 不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

60. 学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。

61. 世间情执必须要放下，贪爱五欲六尘名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门无量寿经，这都是过去生中以前修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，槭颤N还不能成就？就是因榍橹疵环畔隆H绻咱们还是放不下，空过这生命，来生恐怕要再经过无量劫，才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。

62. 即使是发心修行、度眾生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。

63. 处世待人要学习谦虚、忍让，对於是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。

64. 言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。

65. 法缘与福报都是自我修来的，尤其在这个时代，魔障很多，咱们就应要想办法尽量排除，使正法传训糜止阌衷叮这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时刻，这都是很大的过失，因此要细心去体会，在日常生活中，咱们往往因榇中暮雎裕犯下很多过失而自我不知道，还以樽隽撕艽蟮墓Φ拢这都是没有智慧。

66. 学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同X如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。

67. 只要心愿解行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净真诚广大慈悲，咱们要认真学习，对於世出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。

68. 对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。

69. 凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因樯贫袷窍喽缘模造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮的业因。俗话说「凡事凭良心」，凭良心也是造六道轮的业。

70. 「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉]慈舟法师的科判与黄念祖老居士的]解。李老居士眉]虽然简单，重点都已经标明清楚，对於学习讲经的人，的确是难得的好本子。

71. 如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因榧乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。

72. 佛法必须要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切生。因樽诮痰姆段是天道鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，a生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予生真正的利益。

73. 幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。

74. 忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

75. 看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。

76. 自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因檎馐前捕ㄉ缁嶂匾的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。

77. 在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。

78. 真正修持是要老老实实去做，因此修行的方法愈简单，就愈适合生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只但是妄想而已。

79. 凡夫有情见有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起_心，因此对於事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要咱们对於顺逆境界还有一丝毫的牵欤这些情见，都会障碍咱们真实智慧。因此必须要发心利益生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对於一切境界看得很清楚很明白，但是绝对不起心动念，这就是「照见」，是真实的功夫。

80. 能够度自我才能帮忙别人，不能自度绝对没有办法帮忙别人，这是事实。

81. 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

82. 清净心最合乎自然。心e打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的「破坏自然生态」。

83. 从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。

84. 无量寿经虽然分量不多，体相理事因果都讲得很圆满。这部经，就是^v^的化身，咱们在日常生活中，一切想法看法做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是^v^的化身。这种修学方式，在大乘佛法e面，真正是登峰造极，因此古大德叹是「如来所说第一经」，帮忙咱们这生命，自行化他圆满成就。

85. 定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

86. 佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。

87. 处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。

88. 世间事知道得愈多，烦恼就多。知道而不执著是大智慧。因此佛门和儒家都教咱们样样通达而不执著。知道得多，样样执著，就是所知障。佛法道场无量，法门无边，却能共存共荣，就是因椴恢粗。如果全世界的人们都有这个理念共识，就不会有斗争，而能够达和平共存的目标。

89. 寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。

90. 烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。

91. v史是一面镜子，咱们读v史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。

92. 心灵贫瘠空虚的人，再多的世俗财富也无法丰盈他内心的贫苦。

93. 人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。

94. 现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。

95. 佛法所在之处，必定要以教化当时当地人橹鳎蝗绻做不到这点，咱们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法，如果不以美国信作榻袒对象，佛法在美国就无法生根。因此要与生广结法缘，十分重要，缘分要靠自我去开创，不好与人结恶缘。弘法工作如果失败，要认真检讨失败的原因，发奋求改善，所谓「失败槌晒χ母」，必须要发心复兴佛法，并且要发扬光大，唯有如此才能够帮忙生得到真实广大的利益。

96. 人险仄，我待之以坦荡。

97. 智慧是属于运用它的人，而不是属于拥有它的人;生命的真义不在于学多久，而是在于体悟了多少。

慧能大师语录菩提 热门29句

1. 真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。

2. 在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的U定功夫，只要能够守住这一句「^v^」，今生必须能够脱离轮。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。

3. 经一番挫折，长一番见识;容一番横逆，增一番气度;省一分经营，多一分道义;学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽;加一分体贴，知一分物情。

4. 学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。

5. 僧团必须要奠定在三福六和的基础上。六和e面，最重要的是「见和同解」，也就是用真心与大相处，不用妄心。因橥心每个人都不相同，只有真心才会一样。「真心离念」，真心e面没有妄念，因此咱们要放下自我所有的分别执著，才能与大和合。只要心e还有一个妄念，彼此的想法看法作法就会不相同，很容易就会起n突。

6. 不要任意挥霍时间或话语，因为这两样事物是无法收回的。

7. 真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，咱们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是咱们仍然发奋朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。

8. 论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。

9. 心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。

10. 我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。

11. 我们常为失去的机会或成就而嗟叹，但往往忘了为现在所拥有的感恩。

12. “嗔火能烧功德林”愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。

13. 咱们此刻修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，因此念佛就是恢复自性。心地清净性德流露，咱们就会有庄严的相貌和健康的体质。

14. 对於任何道场绝对不好留恋，道场不清净有人我是非的地方，一部经不必须要讲圆满，最重要的是持续自我的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。

15. 所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。

16. 挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。

17. 学讲经必须要求三宝加持，也就是自我的心愿解行必须要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不能够的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。

18. 弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙生增长贪_痴的，绝对不是善知识。

19. 欲望，就是努力想变得不同。一旦不再想变成什么，我们也就不再努力去得到满足。

20. 善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提;前念迷即凡夫，后念悟即佛;前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

21. 修行最难的，在於咱们不知道自我错在那e，总以樽晕已样都对，这是致命伤。菩萨比咱们聪明，因樗知道自我的过失，凡夫不知道自我错在那e，也不知道如何改正，因此罪业愈造愈重愈积愈深，等到果报现前，自我实在无法承受的时候，后悔已经来不及。

22. 不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

23. 对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。

24. 随着生命而流动，不要要求任何东西，保持在宁静状态，对任何生命所给予的，只觉得感激。如此去做，将会为自己开一扇新的门。

25. 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

26. 发心，才能把事情做好;立愿，做事才有目标。

27. 心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

28. 孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。

29. 最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。

慧能大师语录菩提 热门144句

1. 处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎N作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛椤付足尊」，就是叹佛的福报智慧都圆满。

2. 无心者公，无我者明。

3. 有些事情不是因为难以做到才失去信心，而是因为失去信心才难以做到。

4. 待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。

5. 佛弟子对於每个时代都负有教化的职责。每个时代生的根器不相同，生活方式背景不一样，所需要的也不一样。因此咱们在品德学养表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，生愈来愈难调服，如果不精进用功发奋改善，怎N应付下一个时代？因此咱们此刻X取世出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作时腹ぷ鳌

6. 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

7. 真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老不病也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。因此要有信心有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持咱们，不但体质相貌会改变，再大的业障也决定消除。因此要想勘验自我修行的功夫，从相貌体质上，都能够看得出来。

8. 自我生死有把握，至於什N时候去极乐世界，就要看缘分。如果与生有缘就要留下来，多帮忙一些人往生。没有缘分，不妨自我先去，将来倒驾慈航，再来普度生。

9. 愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。

10. 前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。

11. 修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。

12. 欲论人者先自论，欲知人者先自知。

13. 佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四同修的共识，因楹敕ㄈ瞬攀翟谔缺乏太困难了。槭颤N困难？因槊挥蟹⑵刑嵝模菩提心是彻底觉悟的心，无论是对人对事对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世，起心动念，只要有一丝毫分别执著贪_痴慢，这都是迷而不觉，没有真正发菩提心。由此可知，培养弘法人才之难，唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量。

14. 把你所知的跟他人分享，就能够真正拥有影响力。

15. 处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。

16. 真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经弥陀经要解^v^行愿品吉凶经四书了凡四训太上感应篇，这七种要能够熟读背诵。行门，咱们提出五大科目：三福六和三学六度十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，咱们选取「沙弥律仪」以及「五种遗规」。以上所说的，都是充实咱们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，能够袢≌果法师的「佛教基本知识」江味农居士的「金刚经讲义」周止C居士的「心经注」，平时多看多充实。因此必须要下真实功夫，这些都是务必具备不可缺少的功课，将来讲经弘法研究经教才能够得心应手。

17. 咱们真正效法古人榉ㄍ躯不疲不厌，必须会得三宝加持。如果还有贪_痴慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮忙咱们造恶业。

18. 咱们平时用功念佛，到临命终时必须要做到「心不颠倒」，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因槎槎竦赖娜耍都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。因此咱们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。

19. 在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因榻立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要袢〉妥颂，等灾难过后，正法才会真正的复兴。

20. 佛法经书录音带录影带及雷射唱片的流通，如果有版权，限制流通，就是「不净说法」。咱们能够把眼前的小利益与一切生共享，必得广大利益不可思议。

21. 从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。

22. 开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人，戒之莫起;举足动步无益于人，戒之莫行。

23. 淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

24. 境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。

25. 自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。

26. 别企图想做得十全十美，只要能做个不错的模范就成了。

27. 真正能够帮忙生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。

28. 小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。

29. 娑婆苦海，种种的阻碍困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。因此六度e面以布施忍辱最重要。「布施」是放下，也就是修积功德种善因。「忍耐」是持续功德，无论处在顺境逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，必须要忍耐，才能够提升自我的境界。

30. 人生苦短，性命危脆，从一个伤风感冒，咱们都能够体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，槭颤N还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，咱们槭颤N不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。因此「有钱是福报，用钱是智慧」，咱们就应细心的体会。

31. 不管一个人说得多好，你要记住，当他说得太多的时候，疑终究会说出蠢话来。

32. 大共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什N想法跟看法？咱们只想求生净土见^v^，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。

33. 万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。

34. 我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。

35. 咱们专学某一部经典，这部经典就是「主」，其他经典是「伴」；以某一尊佛菩萨椤副咀稹梗其他佛菩萨就是「伴」，所谓「一即一切，一切即一」，这e说的「一」是任一，不是独一不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，随时能够变换。佛菩萨教化生也是如此，因此说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨扮演不一样的主角，共同来教化生；这是佛法教育最平等最优美最究竟圆满之处。在华严经e面，世尊就是教咱们明t「主伴圆融」的道理，把「和合」的精神扩展到尽虚空法界，世出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场，肩负弘扬承传佛法的使命，也就应要有这样的共识与精神。

36. 同一个道场，绝对只能专持一部经论修学一种法门，集合志同道合的同修依靠互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持「观无量寿经」与专持「无量寿经」的人也不能在一齐共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂e共修。因榇蠹倚扪У囊谰莘椒ú幌嗤，就会有意见生烦恼，修行很难成就。因此志趣不一样的人，就应另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：「动千江水，莫动道人心」，这是护持佛法，无量功德。

37. 世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。

38. 修行人一心一意榉鸱楸生，生命就让佛菩萨安排，咱们自我不必操心。

39. 佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人理解供养，有「使用权」，如果不能依教修学，就不共住。

40. 我们修行尝不到法喜、法味，是因為功夫下得不够深，所以佛经上说，大乘菩萨的善根只有「精进」一项，精进才会有成就，鬆懈散漫的态度什麼事情都不能成就。

41. 学佛最重要的是能够分辨善恶是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，因此持戒修福都要有智慧。

42. 佛门中讲「发露曰凇梗是向大说出自我的过失，期望同修督促自我。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称椤缸宰扇铡埂U馐欠鹜拥闹贫龋十分圆满。

43. 做该做的事是智慧;做不该做的事是愚痴。

44. 知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

45. 修己，以清心为要;涉世，以慎言为先。

46. 自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提。

47. 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

48. 在道场打佛七念佛共修是带给大家念佛的方法，好像训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自我在日常生活中做到「净念相继」。

49. 在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。

50. 佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。

51. 处事不必与俗同，亦不宜与俗异;做事不必令人喜，亦不可令人憎。

52. 事事反己，世上尽可恕之人;时时问心，腹中少难言之隐。

53. 人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及;偶一失谋，而事幸成;偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

54. 用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病;用佛法改正自己，才能真正地改变命运。

55. 处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎N作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛椤付足尊」，就是叹佛的`福报智慧都圆满。

56. 脾气好、嘴巴不好，心地再好也不是好人。

57. 修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。

58. 忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

59. 因为有未知的存在，于是便有发现的快乐。

60. v史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，因此修行只要循规蹈矩，都能够成就。在乱世e没有制度和规章，环境变化莫测，因此修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处，弘法利生很困难。因此在什N环境下，用什N手段处世，咱们都就应知道，发奋学习。

61. 要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。能惜福的人，就懂得行善;懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。。

62. 大家共住一个道场修学佛法，持续身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果职责。

63. 处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。

64. 真正用功，要保护自我的清净心保护自我清修的环境。

65. 识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

66. 来咱们道场的同修，要真正有共识有修行，修行的基础，必须是建立在五德六和的基础上。

67. 论语讲「用行尾亍梗就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用咱们，就能够一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要「藏」起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急於表现藏不住，只有大福德大智慧的人才懂得随缘，知道什N时候该尽心尽力去做，什N时候就应收敛。佛法e面，「藏」的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自我成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮忙生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是「藏」，自我发奋进修，百尺竿头，更进一步。

68. 前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。

69. 不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避祸，亦以远祸。

70. 各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

71. 孝顺，就是在父母需要你的时候，能欢喜付出。

72. 学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什N方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。

73. 欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。

74. 我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。

75. 佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大。生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。

76. 在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。

77. 修行的心境是轻松、自在的。因为真正修行的人，没有所谓的压力;有的，只是努力。

78. 即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。

79. 即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。

80. 想念^v^的人，是世间第一等的大福报大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。

81. 乐观的人，从挫折中看到成功的契机;悲观的人，从挫折中看到失败的来临。

82. 礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。

83. 贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象。金刚经上说：「法尚应捨，何况非法」，「法」就是指佛法。

84. 清净心是功夫，经上常说「善男子善女生」，什N时候咱们自我才是真正的善男子善女生？要等到那一天咱们看所有的生，都是善男子善女生，咱们自我就是了。因此经上常说：佛看一切生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。q益大师说：「境缘无好丑，好丑起於心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。」境界随时都是跟咱们自我的心念而转变的。

85. 修什N布施，能够最快速得到丰富的收？布施佛法是最好的方法。咱们印经u作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。

86. 逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

87. 修学其他法门必须要用「了凡四训」「阴s文」「感应篇」做基础，深信因果，修正身心不良的习气，如果读「无量寿经」，三十二品到三十七品对於这些道理也讲得很多很明白。因此咱们要感念夏老居士会集「无量寿经」的恩德，如果没有这个会集本，净土法门虽然好，还是不能够发扬光大，利益广大生。这些事实，等到咱们对於经典义理愈透彻，就体会得愈深刻。

88. 咱们与大相处，只劝人念佛坚信因果报应，这样能够避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜叹，因樵勖敲挥星敝誓芄话锩Ρ鹑酥傅忝越颍因此不好轻易说话。纵使自我修行有感应，也绝口不提，这点咱们必须要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑生，如果咱们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。

89. 一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。

90. 亲身体验服务人群的感受，可以使你有更大的成就感，那种快乐和成就绝非笔墨所能形容，远胜过你赚到一大笔钱。

91. 事当快意处须转，言到快意处须住。

92. 对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。

93. 咱们能够真正坚信^v^极乐世界，就是有大福德的人。就应时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵欤课癖刈鞯健竿蛟捣畔隆梗才算具足信愿，此刻虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。

94. 台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。

95. 咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤誉不必放在心上，身心才会清净自在。

96. 一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。

97. 惠能大师说他自我的境界是「亦见亦不见」，见的是自我的过失，不见的是别人的过失。又说「若真修道人，不见世间过」，见到世间过，是自我烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎N还会看到世间过？这些话都是明心见性大彻大悟的人，才说得出来。咱们凡夫妄想执著常常起现行而自我不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。

98. 只要发愤图强、越挫越勇，一样可以走出昔日的阴霾，而看见令人雀跃的彩虹啊!

99. 在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执著，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。

100. 人褊急，我受之以宽宏。

101. 一切从实际出发，是成功的第一步。

102. 真正发心弘法的人，必须要发愿终生不做住持当家，就是当一名教员；照顾道场行政工作就让护法的人去作。弘法护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的主角不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，必须要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢自以槭牵这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。

103. 知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

104. 咱们口头上说利益生，生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。

105. 世出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。

106. 过去咱们以前开印经u作录音带的风气，此刻期望大家再开「养五德，修六和」的优良风气，使_湾成楦9，救度一切生。

107. 我们要不断地把充满杂念的脑子扭回到当下，这就是我们的修行。

108. 儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。

109. 无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

110. 多一分踏实，少一分空虚;多一分清静，少一分烦恼。

111. 学著以爱来看世界的过程中，我们也同时在清除心中的愤怒与仇恨。

112. 菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行為做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。

113. 大在一齐，念佛是唯一共修，不夹杂不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。因此，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：「离名字相，离言说相，离心缘相。」不起心不动念，这真正是戒定慧三学圆修。

114. 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

115. 在往后的九千年，只有净土法门最契合生的根器，世尊在「法灭尽经」e面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮忙生生命成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，咱们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮忙生出离三界永脱轮，当生圆满成就。

116. 学东西必须要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每一天要写一百次。整整练习五十年，到此刻七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得咱们效法记取。

117. 世尊示现八相成道讲经说法，就像一i舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化生。例如，阿难请佛讲经，是生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。

118. 佛陀教化生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮忙生破迷开悟离苦得乐的都是正法，值得叹。自毁他有门户之见的说法作法，对佛法的弘扬流传都会a生很大的障碍，断绝许多生学佛的机缘法身慧命。因此对於一切大乘佛法，咱们都就应扬。

119. 四大天王表法的好处，就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间，笑脸迎人，代表学佛的人要「生平等心成喜悦相」，发广大誓愿，救度一切生，这才具备学佛的资格。东方持国天王，代表负责尽职。南方增长天王，代表精进日新又新，不仅仅学问德行才艺要进步，生活水平各方面也要求进步。西方广目天王北方多闻天王，代表「读万卷书，行万里路」，咱们要做到前面所说的负责尽职日新又新，就要多看多听，增长见闻，不断求进步。就像^v^的极乐世界，也是参观考察十方诸佛国土的优劣，才建造出来的。因此学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣，必须会流於迷信。今日佛弟子有职责恢复光大传统佛教，也就是「佛陀的教育」，才能到达自利利他的目的。

120. 印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。

121. 一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕生对於正法魔法混淆不清，因此用讲经说法度生，对於神通感应的事，绝口不提。

122. 能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。

123. 台上讲经的是学生，台下的听眾才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。

124. 在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自我，作领导负职责；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。

125. 宽容，是使人能容纳异见，而与之相辅相成。

126. 清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

127. 节欲戒嗔，是保身法;收敛安静，是治家法;随顺自然，是省事法;行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。

128. 能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。

129. 在观经]解e善导大师告诉咱们，能够用净土法门劝导一切生，就是真正的报佛恩。因槟芄蝗耙桓鋈四罘鹜生，就是帮忙一个生成佛，功德已经十分殊胜，更何况是帮忙很多的生往生成佛？因此净土法门是「易行道」，自行化他，成就都不可思议。

130. 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

131. 真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础，否则「无量寿经」讲不出味道来。

132. 咱们认真修学依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门说给一切生，则是对大最好的供养。

133. 离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

134. 无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

135. 传道弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一二个人缘成熟，就专檎舛个人说法；如果大的机缘成熟，佛就榇蟊说法。随缘说法，应机施教，才能惠予生真实利益。

136. 学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会樵勖前才乓磺小

137. 此刻是开放的时代，刻板严肃的态度很难让大家理解。现代人喜欢活泼，因此咱们讲经也不能呆板，在庄重e面要有活泼，活泼而不失庄重，这样才能够利益生。因此「法华经」说，小乘佛法保守，大乘佛法开放，末法时期就应弘扬大乘。

138. 人说一句诺言，每视为无关轻重，殊不知尚须另造二十句诺言，以维持其先发之一句也。

139. 咱们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，应对眼前的逆境，或者不如法，心e才能平静，真正坚信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参，不管好坏境界统统都接触，在e面磨练自我的清净心，处顺境不起贪爱，逆境不起_恚，这是真正修行。如果对於喜欢的生贪爱，不喜欢的就起_恨，这是造轮的业因。因此华严经说，一切生都是咱们的善知识，只有自我一个是凡夫，所有的人事物，都是佛菩萨示现来度化咱们的。

140. 大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识。

141. ^v^行愿品说，要以清净身语意修礼敬。咱们心e对待佛和生都平等，但是在事相上，就应合乎世间法的规矩和秩序，所谓「佛法在世间，不离世间觉」。但是此刻世间的规矩秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，因此世界会有大灾难。咱们身榉鸬茏樱待人处世就应有节度，但是心地要时常持续清净平等慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。

142. 你我相识即有缘，面带笑容结人缘。布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。顺我逆我消孽缘，生老病死了尘缘。果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。

143. 咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大的时候，则是v事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。

144. 印光大师教咱们，要把「死」字煸诙钔飞稀O胂胨赖氖焙颍一样也带不去，心地自然就清净。

慧能大师语录菩提 热门29句

1. 佛门自古以来，以艺术弘法的例子十分多。古今大德也很重视。因此佛法是多方面的，只要能够依照自我的专长贡献发挥，专精修学，都能利益生。

2. 台上讲经的是学生，台下的听才是老师。自我要有认真求教虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。

3. 能媚我者必能害我，宜加意防之;肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

4. 儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒咱们随时随地都要持续平等心，不好跟任何人好过头。

5. 本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

6. 推一个人，不如拉一个人;讨厌一个人，不如同情一个人。

7. 记住别人对我们的恩惠，洗去我们对别人的怨恨，在人生的旅程中才能自由翱翔。

8. 佛法修学的终极目标都是「同成佛道」，但是近程目标不相同，不方便一齐共修。虽然如此，大家要互相尊重密切合作，才能够利益一切生。

9. 菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。

10. 一个人最强大的武器不是外界的认可，而是对自我的认同。

11. 迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

12. 生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。

13. 忍辱，不但要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生;于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生;于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

14. 大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。

15. 印赠经典流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化从根救起的工作，却很少人知道，咱们就应认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。

16. 德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。

17. 如果咱们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运创造命运。咱们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，期望家庭美满社会和谐，这是不可能求到的，必须要认真断恶修善持戒念佛，时时光返照，检点自我，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。因此真正修行人没有时刻去看别人的过失。

18. 人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。

19. 现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。

20. 「无量寿经」能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明t，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜理解。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大；如果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意理解，这样也会a生对抗的力量。从这e咱们才知道，这部无量寿经真正是「三根普被，利钝全收」，功德利益不可思议，咱们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来必须会有无穷无尽的大福报。

21. 修己以清心为要，涉世以慎言为先。

22. 越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。

23. 只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个第三个六和敬僧团出现。不好多，能够有五六个和合僧团，这个地方就是正法住世。

24. 该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌进醍醐。

25. 真正聪明人，绝对不作领袖，因榧绺旱闹霸鸷苤亍F┤缦厥谐ぷ龅貌缓茫是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。

26. 古人心地清净，因此「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是何等的悠f自在。现代人好事，少事期望多事，多事还期望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这e咱们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。

27. 咱们共住在一个道场，有时刻有精力，就应多读经念佛研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自我的佛学修养。

28. 五德六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。

29. 汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。