孔子语录被后人收录(实用602句)
孔子语录被后人收录 实用106句
1. 鲁定公九年(前501年)阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。
2. 中国六代的读书人，古史笼统称为“儒”(9)；六代古书，古史笼统称为“儒书”本文将孔子之前的儒，统统称为政教杂糅的古儒；将孔子之后的儒，统统称为世俗政治新儒。(11)古儒的成分非常复杂，但大都具有政教杂糅的特色，其主要职责是协助天王诸侯卿大夫，用政治宗教两种手段治理一方，是中国最古老的乡绅兼教士。(12)
3. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？一一一孔子
4. 孔子说：看见贤人就应该想着向他看齐，看贝不贤的人，就要反省自己有没有共似的毛病。
5. 生于忧患，死于安乐（《孟子·告子下》）
6. 杜甫一生失意，常陷入病痛孤独之境，《登高》一诗对此都有直接描述，这些句子是：万里悲秋常作客，百年多病独登台
7. 陈子昂《登幽州台歌》一诗中表现诗人孤独寂寞之情的句子
8. 己亥杂诗（龚自珍）
9. 曾子在生命的最后时刻依然不忘君子的修身准则，他一生也谨尊这些准则行事。他的这些准则对于我们今天的人来说同样适用。为什么有的人让人一看就值得信赖，有的人让人一看就心有防备？为什么同等条件下有的人面试能成功，有的人就会失败？如果我们在平时的修养中时刻注重自己的神情和言语，那么在与人交往中就能够做到给人留下良好的第一印象。而“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”也是曾子这位儒学伟人留给世人的最后一句格言了。
10. 李白在《蜀道难》一诗中指出逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。诗人先用“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”托出山势的高险，然后由静而动，“飞湍瀑（pù）流争喧豗（huī），砯（pīng）崖转石万壑雷”写出水石激荡、山谷空鸣的场景。
11. 诸葛亮向后主提出严明赏罚建议的语句是：
12. 蜀道难（李白）
13. 君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——《论语》
14. 他创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)，是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。其先后著书20篇，后人整理的《列子》仅余8篇。
15. 本诗的主旨句（表现诗人忧国伤时）的句子是：艰难苦恨繁霜鬓（bìn），潦倒新停浊酒杯。
16. (梁衡是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家，曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖等多种荣誉称号。《^v^》副总编辑、中国作家协会全委会委员、人教版中小学教材总顾问。)
17. 醉翁亭记（欧阳修）
18. 原文：子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
19. 子曰：“唯上智与下愚不移。”与有教无类
20. 描写琵琶声的句子：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”
21. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“谈笑间，樯橹间灰飞烟灭”，描绘了周瑜的英气勃发。
22. 曾子是孔子的“入室”弟子之一曾子弟子、孔子嫡孙、孟子祖师爷子思也是伟大学者，他们对孔子思想理论体系的理解，对孔学崇高历史地位、伟大理论意义的理解，不仅远远超过了孔子的“升堂”弟子，也远远超过了几乎所有的战国诸子。如曾子教导弟子“夫子之道，忠恕而已矣”，子思总结孔子政治理论是“祖述尧舜，宪章文武”，这些都是极其了不起的见解。这就是说，最终选取若干单篇语录，组装《论语》的曾子一派人，不可能不理解孔子长篇语录的伟大思想理论意义和历史文化价值，他们在组装《论语》时，没有任何理由舍弃上文介绍、提及的那些长篇语录。
23. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
24. 记承天寺夜游（苏轼）
25. 浣溪沙（晏殊）
26. 饮酒（陶渊明）
27. 六艺说理往往点到为止，没有严谨的构思、清晰的结构布局，也不需要严密的论证，读者要理解其中的道理，需要自己去慢慢领会。但到了春秋末期，君子们论述复杂问题时，已经出现了论证严密、层次清晰、结构复杂、动辄千言的新趋势，《左传》收有不少这类案例。但是这样的长篇大论，不太符合当时一般读者的阅读习惯，也难以引起他们的阅读兴趣，而且一般读者即使读了，往往也理解不了，记不住。孔子的长篇大论，自然也会遇到相同的问题。
28. 白雪歌送武判官归京（岑参）
29. 《锦瑟》一诗的颈联是沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，它表现的这种可望不可即的理想境界代表的是诗人全部的情感。作者用此联阴阳冷暖的不同境界展现了高洁的感情、执著的爱慕和无尽的哀思与怅恨。颔联是：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
30. 由于是同类性质的著作，又特别言及了原典批判，白川静的话也许就是针对武内与和辻说的——毕竟和辻是武内最坚定、最著名的拥护者，宫崎也才会在涉及武内的观点时特别提到他。武内的学说既然不能成立，和辻某些立论也就失去了根基，这是显而易见、毋庸讳言的。但这并不意味着第三章“《论语》原典批判”就失去了价值。
31. 李白在《蜀道难》一诗中，写出了剑阁地势险要，易守难攻的特点的句子是“剑阁峥嵘而崔嵬（wéi），一夫当关，万夫莫开”。
32. 大德不逾闲，小德出入可也。——《论语》
33. (此文转自新浪博客“童心如枫”。此文乃2016年10月15日在唐山一中举办了“唐山市名师引领中小学教师阅读行动”第三期免受培训班上漆永祥教授讲座的PPT部分提纲整理稿，以便日后查阅资料。谢谢作者分享！)
34. 孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》 (如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)
35. 文中写邹忌相貌美的句子是：邹忌修八尺有余，而形貌昳丽
36. 文中写邹忌对“妾之美我”看法的语句：妾之美我者，畏我也
37. 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗中写诗人虚度光阴，报国无门的痛苦
38. 里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语》
39. (答案) 李白 太白 青莲居士 唐 诗仙
40. 古儒很可能更多地集中在鲁卫齐宋等东夷故地应与以殷人为代表的东夷文化水平最高有关(14)；古儒开始褪却宗教色彩，可能始于西周时代，这应与商末统治者过度倚重鬼神、过分藐视苍生，以致被蕞尔小国灭亡的惨痛历史教训有关；春秋时代天下加快了世俗化进程，则可能与当时铁器得到广泛使用、经济高速发展、世人更加自信、人的意识被唤醒、没有必要继续过度倚重鬼神的客观形势密切相关。
41. 道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：艰难苦恨繁霜鬓（bìn），潦倒新停浊酒杯。
42. 从中国古籍的数量谈起 古代先贤常用“万卷书海”、“汗牛充栋”、“浩如烟海”、“插架森森”等来形容书籍之多。那么在如此多的古籍中，以个人短暂而渺小的生命过程而言，我们该读什么书呢？大家常说：要读经典！那么，什么是经典？什么书又是经典呢？经典与中国文化上的经典 什么是经典？ 经，《说文》：“经，织也。”巠,“绷直”、“笔直”。纺织机上布设的纵向绷紧的丝线为经，横向的线为纬(经纬)。到了汉代，经，常也。常理。典，范也。上面是“册”，下面是典，范也。上面是“册”，下面是大(也可以理解为两只手捧着书)。指重要的文献、典籍。经典，即万世常理之典范，永远通用的真理，亦即“万世教科书”。现代汉语广义来说，经典指具有典范性、权威性的作品或著作。 经学――中国文化的纲要与核心 中国传统目录学以及文化史上，把书籍分为经、史、子、集四种。简单地说经部收录儒家“十三经”及相关著作，史部收录史书，子部收录诸子百家著作，集部收录各类诗文集。就四部的重要性而言，经为纲，史为目，子、集可有可无。 为什么呢？因为，在古人看来，经书给人们提供思想源泉，并指导治理国家；史书供人们总结历史经验与教训，为现实服务。子书是个人学说，集部是华丽的辞藻。因此，从读书的重要性而言，古人曰 ：刚日读经，柔日读史。经史是必读的，子集是闲暇时用来欣赏阅读的。 《五经》――中国文化经典中的经典 那么，中国文化史上，哪些书可以称为经典呢？中国人一切思想之本源，多出自《五经》：《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(一般情况下说为《礼记》)、《春秋》(加上亡佚之《乐经》称“六经”) 所谓《十三经》者，即《五经》之传(注释)： 《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》(《周礼》、《礼记》)、《春秋》(《左传》、《公羊》、《穀gǔ梁》)、《论语》、《孟子》(儒家传经圣人与亚圣之语录)、《孝经》(自国君至庶民之孝道)、《尔雅》(解释五经字词的字典)。 至南宋形成“十三经”，从此不再增入，形成儒家经学的基本经典。但“十三经”的核心与基础，却仍然是“五经”，其他8部书，都是围绕“五经”服务的。 史书――《五经》的延伸与扩展史部书籍的体裁，以传记类与编年类为主。代表作为《史记》与《资治通鉴》。《史记》——大量参考《尚书》《春秋》。《通鉴》——从体例至编纂方式皆源自《春秋》《左传》。其他各类史书，皆模仿《春秋》《尚书》《史记》《通鉴》等而成。 子书——《五经》“百家争鸣”的个人理解与新解《论语》、《孟子》、《荀子》等——对《五经》的继承与发挥《老子》、《庄子》等——对《五经》的批评与别见 集部书——《五经》“百花齐放”的演义与传布《五经》简介： 《周易》之性质，或为算卦，或为理政，或喻天象，或言人事。如果学好《易经》，天、地、人做好了沟通，那么就会达成理想社会。中国人的许多思维与治国理念产生于此。《尚书》实际上是“中国最早的政府公文总集”，也是中国历史上最早的散文文献。中国古代治国论证，往往引用书中的道理。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本来与经没关系。但孔子强调《诗经》涉及到思想品德、修身养性、行文写作、外交礼仪、博学多识等。因此，《诗经》也就升格到了经的行列中。 《春秋》记载春秋时期鲁国的史事，是中国最早的编年体史书。相传经孔子整理，并且寓有所谓“春秋笔法”，于是也就成了经书。《三礼》即中国上古时期的典章制度。涉及到周王朝及诸侯各国的官制及各项制度，以及儒家的政治理想、各种仪式、伦理思想等，对后世社会组织、文化观念、宗教信仰、亲族制度、政治组织、外交方式等影响至大。 《论语》《孟子》是孔孟的语录，也是研究圣人和亚圣最可靠最基本最权威的宝贵资料。孔子被称为“万世师表”，又被称为是思想家、哲学家、政治家、教育家、美学家、音乐家、史学家、美食家、文学家等，可以把世上所有“家”的大帽子都给他戴上。 《孟子》主张行“仁政”，兴“王道”，反对战争，力主德政。《孝经》是讲孝道。自汉代就成为小朋友们的必修课本。其目的在于给孝划分等级，并以孝劝忠、以孝尽忠、以孝治天下，有非常的浓厚的政治伦理学味道。《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典. 《四书》 《四书》从南宋朱熹《四书集注》始，是指《大学》(曾参)、《中庸》(子思)、《论语》、《孟子》。《大学》为“孔氏之遗书而初学入德之门”，《中庸》为“孔门传收授心法”，本为《礼记》中的两篇。明清以来成为科举考试的必考之书。《四书》主要教人如何做人，如何做有尊严有人格的人，在社会规范与人际交流、社会文化等方面有巨大影响 因此，《五经》、《四书》就成了中国文化经典中的经典，核心中的核心，纲目中的总纲，中国人一切思想的源头，都生发在这几部书中。要了解中国文化与历史，就必须从研读这几部经典开始，舍此而无由。民间版的中国文化经典 《朱子家礼》(朱熹撰) 《朱子家礼》是有关家庭礼仪的著作。分为通礼、冠、婚、丧、祭五部分。博采众家、融汇古今,明代规定“民间婚娶,并依《朱子家礼》”，成为“中国封建社会后期的民间通用礼”，可以说是《三礼》等的简约易行版。 儿童蒙学读物 中国古代的蒙学读物，先秦已有。宋以来最重要最常见的有《三字经》、《千家诗》、《百家姓》、《千字文》、《小儿语》、《弟子规》、《女儿经》、《龙文鞭影》、《朱子家训》、李渔《笠翁对韵》、车万育《声律启蒙》、吴楚材《古文观止》、孙洙《唐诗三百首》、周希陶《重订增广贤文》等。 如《朱子家训》又名《朱柏庐治家格言》，仅522字，却精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 这些儿童读物，是开蒙阶段的最初级教材。古人也重视字形笔画，例如“上大人，孔乙己”从宋代就已经有了。其特点是朗朗上口，便于背诵，简明易懂，富蕴义理。如《三字经》曰：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。起首几句，儒家思想精华已备。 《千字文》还成为中国古代记数法的一种，成为百姓算数、官方账簿及科举考试的号舍等的排列方式，因此老幼妇孺皆知“天地玄黄宇宙洪荒”。但是如吊、毁、伤、败、死等不吉利的字，皆排除在外，否则如考生在“吊”字号舍考试，又不知答案，岂不上吊耶？从前咏儿童学习的趣味诗极多，如：漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连。牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。开蒙先念三字经，人字乃是第一声。一字念了一个月，字之倒正未分清.。清袁枚《随园诗话》曰：几阵乌鸦噪晚风，儿童齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。三字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。座中有个超群者，一日三行读大中。 因此，《三字经》《百家姓》《弟子规》《古文观止》《唐诗三百首》《千字文》等，在古代几乎妇孺皆知。这些蒙童读物，在中国人心中形成的思维能力、世界观与道德情操，就是民间简易版的《五经》《四书》，在儿童成长过程中起到了巨大的作用。因此，也就成为了解中国文化的经典。
43. 李煜的《虞美人》一词中表现词人在永不停止消逝的时光面前感慨无限，同时放笔呼号，发出一声深沉的浩叹的句子是小楼昨夜又东风，故国不堪回首月
44. 译文：孔子说：“作为一个人却没有仁德的心，怎样来对待礼仪制度呢？作为一个人却没有仁德之心，又怎样来对待音乐呢？”
45. 李白在《蜀道难》一诗中，化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”语句的句子是“一夫当关，万夫莫开。所守或匪（fēi）亲，化为狼与豺”，从而表达了对国事的忧虑与关切。
46. 曾子，名参，字子舆。春秋末年鲁国南武城人(今山东嘉祥县人)。是孔门后期的弟子，小孔子46岁。曾子在儒学史上的地位十分重要，一般认为他上承孔子，下启子思、孟子，是“思孟学派”的鼻祖。曾子的天资一般，孔子说过“参也鲁”这样的话(《论语·先进十一》)，在孔子所提到的自己德行、言语、政事、文学四科的优秀弟子中也未提到他。(见《论语·先进十一》)不过曾子学习勤奋，悟性很高。曾悟出孔子所说的“吾道一以贯之”的“道”指的是“忠、恕”，后世认为孔门弟子中只有他深得孔子学说宗旨，遂尊他为“宗圣”。在孔子的弟子中成“圣”的，只有他和颜回。南宋大儒朱熹甚至说：“三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传读得其宗。”
47. 李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。
48. 记载中提到过，孔子“至娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼”，他的这位夫人，就是“亓官氏”。
49. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
50. 曹刿进见时，他的同乡反对的理由是：肉食者谋之，又何间焉？
51. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》
52. 其六代虽然实行政教一体，但现实政治和历史政治始终是主题，宗教鬼神充其量只是副主题而已；六艺虽然政教杂糅，其主题也是现实政治和古代历史，而不是宗教鬼神。何况历史发展到春秋时代，随着铁器的推广，经济高速发展，社会财富积累很快，天下正在加速世俗化，战国时代中晚期天下的世俗化即已基本完成。孔子的徒子徒孙不可能不懂，不可能也毫无必要逆历史潮流而动，去提高宗教鬼神的地位。
53. 出师表（诸葛亮）
54. 工欲善其事，必先利其器。——《论语》
55. D项：宋朝实行恩荫制度，这是当时科举之外的一种入仕途径，中高级文武官员的子弟，亲属及其门客等享受此特权。D项排除。
56. 王勃的《送杜少府之任蜀州》写送别的地点和友人要去的地方的诗
57. 武内1929年在《支那学》上发表的《论语原始》，他的相关演讲让和辻深为折服。1939年武内的《论语之研究》出版，和辻又撰写推荐专文(见本书附录)，誉称将来的《论语》研究“必将以此为出发点”。因为武内融会古来中日学者关于《论语》的辨证成果，条分缕析，将《论语》二十章厘为四个部分，即所谓河间七篇本、齐人所传七篇、齐鲁二篇本和另外的《子罕》《季氏》《阳货》《微子》等篇，企图以此明断《论语》各篇形成的先后，甚至进一步考定儒家不同学派的思想演进，通过这种对《论语》原典的批判来究明早期儒家思想的变迁过程。
58. 《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——《论语》
59. 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——《论语》
60. 孔子语言特点是言约而义丰。
61. 春秋战国时期是中国社会急剧变革的时期，社会的变化影响了语言的发展，社会上存在大量名实不符的现象。在这种情况下，语言和社会间的关系就突显出来。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，^v^无所措手足。”
62. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——《中庸》
63. 孔子在儒家思想成熟以后教授许多弟子。孔子生活的年代诸侯混战。没有诸侯愿意采纳儒家思想流派。于是孔子率领弟子周游列国宣传儒家思想。在没有得到肯定的答复以后孔子回到家乡教书。据说孔子有弟子三千。贤能者七十二位。
64. 论语不是纪传体著作，是语录文集。
65. 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
66. 从所载内容看，《家语》记录了孔子及孔门弟子的思想言行。据《孔安国序》所言，该书与“《论语》《孝经》并时”，乃“当时公卿士大夫及七十二弟子之所咨访交相对问言语”。虽然《家语》“属文下辞，往往颇有浮说、烦而不要者”，但“凡所论辨流判较归，实自夫子本旨”。
67. 屈原在《离骚》中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”这也强调自己才能修养不同于一般人。
68. 显然尽管当时处于百家争鸣的时代，但孔子的影响力还是非常大的。但是卫灵公虽然表面工作做得好，却不给孔子安排事情做，都是些虚职，没有实权。前面我们说过孔子出行的目的之一是为了实现自己的政治抱负，然而卫灵公只搞表面工作不重用他，未免让人有些失望。
69. 孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人言是宥坐之器。
70. 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》
71. 当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
72. 记录孔子及弟子言行的书，被后人整理称为论语
73. 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”(《论语·学而第一》)
74. 关雎（《诗经》）
75. 历史上孔子及其弟子的语录被后人收集整理，变成了《论语》
76. 李商隐的《无题》诗寄托了作者仕途苦闷的心情，以极其沉痛的心情写伤别的诗句是： ， 。常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句两人要各自珍重的意思的句子是： ， 。诗中通过祖籍找到慰藉自己的途径，表达了自己情感的诗句是： ， 。
77. 逍遥游（节选）
78. 由设想猜测到现实景况，形成了过去和现在、愿望与现实的强烈反差的句子是： ， 。
79. 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
80. 温故而知新，可以为师矣。——《论语》
81. 《离骚》一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子是不抚壮而弃秽兮，何不改此度？
82. 为什么“齐人三鼓”曹刿才同意击鼓进军？一鼓作气，再而衰，三而竭。
83. 孔子《论语》属于语录体，言简意赅。而庄子的散文，汪洋恣肆，想象丰富。
84. 在书峰乡锦峰村，提起胡舜金一家人，老人们都为她家的晚辈称叹。在这个偏僻的小山村，青壮年大多外出打拼，留守的人口居多。
85. 用落叶和江水抒发时光易逝、壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
86. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——《论语》
87. 李煜的《虞美人》一词中将现实与过去对比来写的句子是春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
88. 《孔子》是日本著名哲学家和辻哲郎研究孔子的专著，作者精通东西方哲学，被誉为“日本比较文化研究的集大成者”。
89. 李白在《蜀道难》一诗中，开篇以蜀地方言咏叹点出主题，为全诗奠下雄浑感情基调的句子是“噫吁嚱！危乎高哉！”。
90. 渔家傲（范仲淹）
91. 曹刿“下视其辙，登轼而望之”的原因是：惧有伏焉
92. 韩愈在《师说》篇中指出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这与《荀子·劝学》篇中指出“青，取之于蓝，而青于蓝。”的观点是相同的。
93. 浙江大学^v^：“在对《论语》进行文本梳理、语句分析的同时，作者还以诗人的眼光来欣赏《论语》，以哲人的心灵来体悟《论语》，而这样的眼光与心灵，在诗人哲学家和辻哲郎的身上获得了有机的统也在他的这本不同凡响的《孔子》中获得了充分的展示。”
94. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
95. 登高（杜甫）
96. 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——《大学》
97. 经典所以总能让人重复、不忘，总要提起，是因为它对后人有启示和指导价值。“绣出鸳鸯凭君看，莫把金针度与人”，经典不只是一双绣鸳鸯，还是一根闪闪的金针。凡经典都超出了当时实践的范围而有了理性的意义，有观点、立场、方法、思想、哲理的内涵，惟理性才可以指导以后的实践。理性之树常绿。只有理性的东西才经得起一遍一遍地挖掘、印证，而它又总能在新的条件下释放出新的能量。如天然放射性铀矿一样，有释放不完的能量。范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；^v^说：“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。”这都是永远的经典，早已超出了当时的具体所指，而有了哲理的永恒。就是达·芬奇的《蒙娜丽莎》的微笑，朱自清《背影》中父亲饱经风霜的背影，小提琴曲《梁祝》中爱的旋律，还有^v^油画中的哲理，张旭狂草中的张力，也都远远超出自身的艺术价值而有了生命的启示。
98. 李白在《蜀道难》一诗中，不但写到蜀山之高峻，还描写了人的行路之难。他借助一些细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶恐的神情，绘声绘色地刻画出来了，困危之状如在眼前，体现这一内容的句子是“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪（mén）参（shēn）历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。
99. 李商隐的《无题》：这首诗寄托了作者仕途苦闷的心情，以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残。常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。写女子离别后的担心，含有两人要各自珍重的意思的句子是：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。诗中通过祖籍找到慰藉自己的途径，表达了自己情感的诗句是：蓬山此去无多路，青鸟殷
100. 踏月而来的孔子身后留下一部《论语》，这本由学生整理而成的仲尼语录，被后人一再盗版印刷，成为了两千多年以来中国社会做人做事的人间指南。所谓“半部论语治天下”，可见功效之强大。如你我没有太远大的鸿鹄之志，只要得其一两句精髓，就足可以修身、持家了。
101. 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
102. D项：古典主义形成并繁盛于17世纪的法国，从古希腊罗马文学里面吸取艺术形式和题材，主张拥护中央集权，尊重王权，歌颂贤明君主；崇尚理性，克制个人情欲，有严格的艺术规范和标准。D项错误。
103. 阿房宫赋（杜牧）
104. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。一一一孔子
105. 刘桢《赠从弟》（其二）对仗句是：亭亭山上松，
106. 又有曰：常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。历来，“经典”，也只是一个弹性概念，没有精确的、公认的、恒定的定义尺度。那么，多听听名家对“经典”的多方阐述，或许对我们理解经典传诵经典会有所帮助。
孔子语录被后人收录 实用110句
1. 子以四教：文、行、忠、信。——《论语》
2. 于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。
3. 曾子曰：“君子思不出其位。”(《论语·宪问十四》)
4. 爱莲说（周敦颐）
5. 蒹葭（《诗经》）
6. 登飞来峰（王安石）
7. 战国诸子虽然经常引用孔子语录，但总是只引用零零星星的世俗政治语录，从不引用孔子的宗教语录和论述重大理论问题的长篇大论说明就连战国诸子心中的孔子形象、孔学印象，很大程度上也都是由《论语》所塑造的，与真实的孔子和原汁原味的孔学相去甚远。幸好汉初学者为了抢救周代文献，大量收录了《论语》未收的孔子师徒语录，我们才有幸看到一位更加真实的孔子，体会到更加原汁原味的孔学。
8. 颜氏入仙分支较多。颜回第六十三世孙茂聪公，于明弘治三年，由永春迁徙至我县，尤以榜头镇溪尾村居多。另有小部分居在赤荷村溪州、榜头街、坝下村、鲤城街道以及枫亭等地。
9. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——《论语》
10. 山坡羊·潼关怀古（张养浩）
11. (答案) 南 刘义庆 志人
12. 清人范家相著《家语证伪》，将《家语》与群书逐条比对，发现“每事必有所出”，从而疑王肃杂抄群书。日本学者武内义雄《读家语杂识》以为，“今之《家语》，非全部伪撰，似尚存有古《家语》之文于其中焉”，“今之《家语》删去《荀子》及说礼之文，其余之材料，大体为古《家语》文，当是改篇次，加私家者”，从另一个角度支持上述《家语》之袭取、割裂他书的看法。
13. 儒家思想的核心是“仁”，孔子及其弟子的语录被后人整理收录在《论语》这部书里，“有朋自远方来，不亦乐乎”，“三人行必有我师”……
14. 与平时孔子言行矛盾。（不去坏人不权的国家。）只好“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
15. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
16. 王维《终南别业》一诗中引入人的活动，表现生活气息的诗句
17. 《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”的观点是相同的。
18. 背诵课本第59页底下的屈原《离骚》中的名句：①长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。③路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。（曼，同“漫”。）
19. (3)子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎，入大庙，
20. 天净沙·秋思（马致远）
21. 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语》
22. 表明历史悠久，和外界交通不便的句子：尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
23. 原文：子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
24. 钱塘湖春行（白居易）
25. 白话释义：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
26. 岳阳楼记（范仲淹）
27. 古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的名句是金戈铁马，气吞万里如虎
28. 《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理，蕴含着对儿子的殷殷教诲与无限期望。诸葛亮(181年—234年10月8日)，字孔明，号卧龙，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。
29. 武内义雄的《论语之研究》推断，传世《论语》所本“古论语“，是由河间七篇本、齐论语七篇、齐鲁二篇本，以及后人收集所得《季氏》《阳货》《微子》《子张问》《子罕》五篇等组成。姑且不论此推断正确与否，《论语》是由来历各异的孔子语录聚集而成是毋庸置疑之事实。无论是河间七篇本，还是齐论语七篇，由战国时期书籍均以篇幅为单位流传观之，可以推测《论语》本身是各种数据的合辑本。尤其是在孔子的称呼上缺乏统一性，有“子”“夫子”“仲尼”“孔子＂等，也印证《论语》是各种文本合辑的产物。
30. 列子(列御寇，约公元前450年-约公元前375年之间)，东周郑国圃田(今河南郑州)人，东周著名的思想家、哲学家、文学家、教育家，道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之被尊为“冲虚真人”。
31. 李商隐的《无题》：这首诗寄托了作者仕途苦闷的心情，以极其沉痛的心情写伤别的诗句是：相见时难别亦难，东风无力百花残。常用来比喻教师的工作，被人们用来赞美无私奉献的精神的诗句是：
32. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——《论语》
33. 《诸葛亮集》中有这样的话：赏不可不平，罚不可不均。这与《出师表》中哪两句一致？不宜偏私，使内外异法也
34. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(《学而》)
35. 性相近也，习相远也。——《论语》
36. 以同样方法再检视承袭“鲁二十篇”的龚奋、鲁扶卿、韦贤、韦玄成、夏侯胜、萧望之、张禹等七位学者，龚奋生卒年不详，只有鲁扶卿生活于汉武帝时期，其他五人均为汉昭帝(前87—前74年在位)、汉宣帝时期的人物。
37. 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” ——《论语》
38. 孔子没有单独的作品。《论语》作为孔子及其弟子言论的辑录，重在记言。《论语》基本是口语，明白易懂，文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的展开与论证，从而形成“质朴”的语言风格。由于孔子生活及《论语》生成之时代，春秋诗性文化风韵犹存，加之孔子及孔门弟子良好的“诗学”修养，因此“文简”而“语长”，“质朴”而“含蓄”，造成了浓郁的“诗味”，给人以悠然神远之感。
39. 劝学（《荀子》）
40. 颜氏图腾是由“彦”和“火”组成，彦的上方是危屋，在危屋的至高处观测天象，面颊被太阳晒得红彤彤，下边的三撇(彡)是“彤”字的缩写，颜氏因此又有“红颜”之称。
41. 文中写邹忌有自知之明的句子是：明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
42. (拓展)A项：《诗经》，又称《诗》《诗三百》《三百篇》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。A项错误。
43. 唐人颜师古注《汉书》时，以为《汉志》著录的二十七卷本《孔子家语》“非今所有《家语》”。清人姚际恒在《古今伪书考》中支持颜师古的看法，说：“《唐志》有王肃注《家语》十卷，此即肃掇拾诸传记为之，托名孔安国作序，即师古所谓今之《家语》是也。”
44. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——《论语》
45. 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——《论语》
46. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——《论语》
47. 第二步，A项：入木三分，传说王羲之笔法有力，在板上写字，木工刻字时发现字迹透入木板有三分深。后用来形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。A项正确。
48. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《论语》
49. 晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》：词人由景触情，由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，流露出对光阴流逝的无限惆怅的句子是： ， 。 。
50. 公元前479年4月11日。孔子去世了。他的弟子把他和弟子言行整理成书《论语》。成为儒家思想都典籍。
51. 诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——《论语》
52. 答案解析：《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的一部语录体著作，全书较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
53. 有利于追击的时机是在吾视其辙乱，望其旗靡的时候。
54. 孔夫子背书箱——(里面大有文章 )孔夫子打哈欠——(满口书生气)孔夫子的嘴巴——(出口成章)孔夫子出门——(三思而行)孔夫子讲学——(之乎者也)孔夫子门前讲论语——(自不量力)孔夫子挂腰刀——(不文不武)孔夫子念文章——(咬文嚼字 )孔夫子教《三字经》——(埋没人材)孔夫子游列国—尽是理(礼)
55. 观刈麦（白居易）
56. 以上“儒”“儒行”“儒书”三说，应该一并考察，不可轻轻放过。这些史料应可说明，孔子师徒虽然还没有完全褪净宗教古儒的神秘色彩，但更加注重君臣父子大礼、国家体统政治体统，更加注重现实政治，他们与那些既重视政治，又崇拜鬼神，特别拘泥于丧葬祭祀礼仪细节的古儒已经明显有所不同，孔子的新“儒书”也与六艺这些古“儒书”明显有所不同。这些现象早在孔子去世前后，就已经引起了鲁国乃至其他各国的高度注意。
57. 就上文对《论语》不选孔子长篇大论的这一推测，下面想从五个方面具体谈谈我的想法。
58. 近体诗，又称格律诗，是一种讲究平仄、对仗和押韵的汉族诗歌体裁。为有别于古体诗而有近体之名。指初唐之后，形成的又一诗歌体裁，在近体诗篇中句数、字数、押韵都有严格的要求，讲究平仄对仗。
59. 作为儒学研究的重要典籍，《孔子家语》自王肃为其作注后，在传播中却也不乏质疑之声。历代学者，围绕着其编者、成书年代等问题各抒己见。近年来，《孔子家语》获得学界的重视，研究不断深入，被誉为“孔子研究第一书”。现在，似乎到了对学界的相关研究作一番总结的时候了。
60. 《论语》是孔子及其弟子言论的合集，主要体现的是孔子和儒家学派的思想。内容是以叙事为主，描写孔子和弟子说话的场景，是一部语录体的散文集。这部作品对后世的影响非常大，内容包括政治、教育、文学、哲学、生活等多方面。现在很多中学语文课本里，都有《论语》的节选。作为儒家的经典代表作，很多儒生都把这本散文集奉为精神食粮。特别是在汉武帝之后，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位空前高涨。
61. 颜元梅是胡舜金的二媳妇，这个月正是轮到她来负责照顾老人。看到记者前来采访，她不以为意，“没什么稀奇的，照顾老人是天经地义的事情。”颜元梅说道，父母养育子女这么多年，哪里会怕苦怕麻烦，现在是子女回报父母，更应该加倍细心。
62. 李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句子是雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
63. 经典不怕后人重复，但重复前人却造不成经典。
64. 文化的发展总是一层一层积累而成。在这个积累过程中要有个性，能占一席之地必得有新的刨造。比如教师一遍一遍讲数理化常识，如果他只教书而不从事科研，一生也不会成为数学或物理科学方面的经典人物。因为只有像牛顿发现了万有引力，像伽利略发现了重力加速度，像爱因斯坦发现了相对论等才算是科学发展史上的经典。马克思创造了无产阶级专政理论，^v^创立了农村包围城市论，^v^创立了中国特色社会主义理论等，这都是无产阶级革命和建设的经典。它是创新，不是先前理论的重复。唐诗、宋词、元曲，书法的欧、颜、柳、赵，王羲之的行书、宋徽宗的瘦金书都是中国文学艺术史上的经典。因为在这之前没有过，实现了“空前”，有里程碑的效果。只要写历史，只要再往前走，就要回望一下这些高峰，它们是一个永远的参照点。
65. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
66. 不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧《阿房宫赋》中说：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
67. 马说（韩愈）
68. C.国别体
69. 译文：子贡问孔子说：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那就是“恕”道吧！自己所不喜欢的，不要强加给别人。”
70. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
71. 就这样和辻把《论语》中尤其是跟孔子生平事迹相关的章节做了诠释，多有常人所不能道的可圈可点之处，读者不难覆按，自无需在这里多加引录，但我依然不避累赘，忍不住要在这里再引述一下和辻对《论语》阅读方法的提示。
72. 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗中写诗人虚度光阴，报国无门的痛苦的诗句是：弃我去者昨日之日不可留， 乱我心者今日之日多烦忧。表现诗人挥洒出世的幽愤之句是： 抽刀断水水更流， 举杯销愁愁
73. 其他代表性研究主要有：(1)李传军《〈孔子家语〉辨疑》；(2)杨朝明的系列论文，如《〈礼记·孔子闲居〉与〈孔子家语〉》讨论了与《礼记·孔子闲居》内容相对应的《家语·论礼》篇，认为“《礼记》本于《家语》”，说明《家语》非王肃伪造之书；(3)^v^生《阜阳双古堆汉简与〈孔子家语〉》以阜阳双古堆汉简为切入点，认定《家语》非伪书。另外，复旦大学邬可晶2011年博士毕业论文《〈孔子家语〉成书时代和性质问题的再研究》(裘锡圭指导)，主张慎重使用《孔子家语》中的资料，认为出土的文献资料和传世文献只能证明《孔子家语》中含有从各种古书辑集而来的材料，有一定的文献价值，但并不能揭示其中王肃等后人窜入内容的真伪与价值。
74. 杜甫《登高》中为我们营造了一幅气势磅礴的长江秋日图的句是:无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
75. “内美”“修能”兼备，报国之心可鉴，诗人当仁不让，自荐充当楚国政治（楚王）的引路人：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”
76. 只要坚持就会成功。正如《荀子·劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”
77. 晚清时，皮锡瑞著《经学历史》，认为王肃有意“伪造”孔安国《尚书传》《论语注》《孝经注》《孔子家语》《孔丛子》等“五书”，“以相互证明”，且系“托于孔子及孔氏子孙，使其徒孔衍为之证”。
78. 在资料记载与广为流传的故事中，鲜少有谈到孔子家人的，那么孔子的家庭关系是什么样的呢？很多人都知道，孔子的儿子是孔鲤，孙子是子思，却很少有听说孔子的老婆是谁，甚至有人认为孔子没有老婆。也有人说，孔子作为一名思想界的巨人，能够站在文化的顶峰，除了与他自身的学识和领悟能力有关以外，还与他背后的女人有关。
79. 白话释义：孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”
80. 《论语里仁篇》中
81. 写齐威王奖赏进谏的政令下达“期年之后”的情况：虽欲言，无可进者
82. 承上启下的句子：小知不及大知，小年不及大年
83. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》
84. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
85. 《离骚》中抒发诗人将坚持心中的理想和追求，纵然死一万次也决不后悔的句子：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。☆虽然现实很残酷，追求真理的道路很曲折，但是诗人也会不惜一切去寻求真理，表现屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念的句子：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
86. 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁^v^操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
87. 虞美人（李煜）
88. 李煜的《虞美人》一词中用比喻、夸张、设问手法写出愁思的多与深广的句子是问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。这与李白的“白发三千丈，缘愁似个长”有异曲同工之妙。
89. 作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
90. 内容理解：“己所不欲，勿施于人”，孔子所说的就是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
91. 使至塞上（王维）
92. 孔子一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，作成《论语》。与其最为卓出的衣钵继承者孟子统称为“孔孟”。
93. 孔子为了顺应天下世俗化的历史潮流，也为了培养治国平天下的世俗政治人才，恢复天下的政治秩序和社会秩序，于是改造了自己门下的古儒，使之成为思想观念、精神风貌、行为方式、人生理想都迥异于政教古儒的一批世俗政治新儒，但又残存了政教古儒特别注重礼仪、经常从事丧葬祭祀活动的部分特征。当时世人对孔子新儒就多有贬词那么孔子政治新儒究竟是怎么回事，与古儒有何不同，为什么会有所不同，鲁哀公就可能有些犯迷糊了，所以需要亲自询问孔子
94. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——《论语》
95. 也即是说，第一是学问之喜，第二是因为学问而结成的友爱的共同体之喜，第三是在共同体中的所得，只是为了自己人格及生命价值的提升，其目的只在自己身上，并不关涉名利，这里是标举出来学问生活的目标所在。这反映了当时学者未必为世所用的时势，抑或是有人提出了这样的主张。不过，提出这样主张的人，肯定是一个理解上述学问精神的人。这种精神不仅在柏拉图的学园、^v^的僧伽、基督的教会中所共通，而且即便到现在，也不失其共通性。以上三句中所呈现出来的学问的精神倘若失去了，那么一种活生生的学问也就不可能存在了。
96. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语》
97. 胡舜金三个儿子早已各自成家在外生活，此时他们纷纷站了出来，提出由三家轮流照料的方法。此事本也正常，但让村民们感动的是，她三个儿子生活本不是十分宽裕，照顾老人却很细心，肯花时间精力。按照计划，一到照顾老人的时间段，孩子们便会放下手中的工作，回来专心当“护工”。“不容易啊，这可不比照顾平常的老人，连粥都喝不了。”颜玉林介绍道，胡舜金老人的病症对饮食要求很苛刻，绝大部分东西都不能吃，只能是一些熬炖到稀烂的流质食物，诸如鸡蛋汤、菜汤等。为了让老人家能够下咽，每顿饭往往要煮上五六个小时，光准备老人的饮食就要花上大半天的时间。
98. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——《论语》
99. 曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校–昔者吾友从事于斯矣。”(《论语·泰伯第八》)
100. 这就只能谈一点个人的体会了。由于先秦诸子博大精深，我们能够贡献的，不过是自己的一孔之见。我们希望通过这些心得，引起大家的兴趣，并提供一些参考。至于我自己的体会，我想概括为这样几句话：读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。(孔子语录被后人收录为)。
101. 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗中写诗人虚度光阴，报国无门的痛苦的诗句是：弃我去者昨日之日不可留， 乱我心者今日之日多烦忧。表现诗人挥
102. 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——《大学》
103. 什么是经典?常念为经，常数为典。经典就是经得起重复。常被人想起，不会忘记。
104. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
105. 送杜少府之任蜀川（王勃）
106. 子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语》
107. 《论语》是属于语录体散文集。《论语》主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
108. 《论语》。
109. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》
110. (详解)《二十四孝图》出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。他从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时的强烈反感，表现了作者对封建孝道的批判。
孔子语录被后人收录 实用85句
1. 以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替。
2. 第编辑者对孔子世俗政治语录短章的选编本《论语》，与孔子长篇语录的不同分工。孔子的长篇语录，既然内容无比重要，理论价值和文化价值都极高，《论语》的编辑者自然没有舍弃的道理。所以我推测，编辑者对选编孔子世俗政治语录短章的《论语》，和孔子的长篇政治语录、历史语录，很可能有一个分工：零零星星的短章语录，选取一部分收进《论语》，供普通读者阅读学习，以便普及孔学、推广孔学；孔子那些动辄千言的长篇大论，继续让其单独传世，以供天下的顶尖高手学习研究，从而形成孔学的“普及本”和“学术本”高低搭配、并行于世，满足不同读者不同需求的传播格局。
3. 望岳（杜甫）
4. 在此过程中，为避免打压，藏匿的书籍亦由“古文”转换为“今文”。由于汉初学者中有不少人出生于战国时代，既懂得“古文”书写，又在秦朝习得“今文”，属于通晓“古文”“今文”者，因此有可能将“古文”书籍以“今文”重新抄写。而免遭焚书之厄传至汉代的先秦书籍，也因之均被转换为“今文”文本。然而，到了汉朝成立三四十年后，那些出生于汉朝、只懂得“今文”的一代人开始占居了学者中的大多数，因此，虽然一部分人保有“古文”的知识，但“古文＂在人们的记忆中逐渐远去。
5. 其妻曰，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”
6. (答案) 诸葛亮 孔明 政治家 军事家
7. 描述齐威王纳谏后，群臣纷纷进谏的大好局面的句子是：群臣进谏，门庭若市。
8. 游山西村（陆游）
9. 在序言中，他开宗明义表示他的“志向在于让那些至今还从未接触过孔子的人，也会有一种想要将《论语》熟读玩味一番的兴致”；在第四章“孔子的传记及语录特征”中，他苦劝想要接近孔子思想的读者“反反复复熟读《论语》”，因为“《论语》中藏有无数的珍宝，而且是不能用其他的语言来重新讲述一遍的。而且，这些孔子的话都凝结成了一些非常漂亮的句子，唯其如此，原初型的思想家孔子才会成为一位永远的思想家”，而孔子语录的样式乃是独具特点的：
10. 译文：孔子说：“学生为什么不学习《诗》呢？《诗》可以启发想象力，可以提高观察力，可以培养合群性。可以学会正当的怨恨。近，可以学到融会父母的道理；远，可以用来侍奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”(孔子的语录被后人收录)。
11. 庄子是以寓言的形式说明道理的语言占到了十分之九。
12. 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
13. 孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会使精神受到损害。”
14. 鱼我所欲也（《孟子·告子上》）
15. 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
16. 文中与“王之蔽甚矣”相照应的句子是：令初下，群臣进谏，门庭若市
17. 诸葛亮希望后主不要随便看轻自己的句子是：不宜妄自菲薄；
18. 因此，“我们在阅读、玩味这类问答的时候，不仅仅只是一种逻辑上的思想运动，而是能感觉到，我们和那些孕育了这些思想的人，有了活生生的接触”。因此在对《论语》进行文本梳理、语句分析的同时，他还这样以诗人的眼光来欣赏《论语》，以哲人的心灵来体悟《论语》，而这样的眼光与心灵，在诗人哲学家和辻哲郎的身上获得了有机的统也在他的这本不同凡响的《孔子》中获得了充分的展示。
19. 不患莫己知，求为可知也。一一一解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
20. 词中巧设比喻，将愁之多、之长、之滚滚不息形象地表达出来的句子是： ， 。
21. 如前所述，和辻不是专业的汉学家，他对《论语》的认识与理解主要依傍的是日本以实证见长的中国哲学名家武内义雄的著述。他引据的《论语》文本是武内义雄译注的岩波文库本，他对《论语》全书结构的把握也以武内的考辨为基础，作了推衍发挥。
22. 杜甫《登高》中集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是:风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。
23. 孔子是春秋时期鲁国人，是我国伟大的教育家，儒家思想的创始人，孔子有72弟子，其中比较出名的有：子路，颜回……。
24. 李白在《蜀道难》一诗中，但见悲鸟号（háo）古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山为我们渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛。
25. 孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
26. 表明文中女子热情、温柔的句子：既见复关，载笑载言
27. 哪几句表明才算是真正的逍遥游？就是：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者
28. 在本书前两章，他把孔子与^v^、苏格拉底和耶稣作为不同文化的人类教师的代表进行了比较。和辻肯定了把他们合称为“四圣”的说法，因为这包含了一种“不是只偏向于西方，而是能够广阔地纵观世界的文化”的态度——也就是将孔子、^v^、苏格拉底、耶稣所代表的中国文化、印度文化、希腊文化以及征服了欧洲文化的犹太文化，“平等地予以极高的评价”。这自然是通达的认识，不仅比西方文化中心论者理性，也可能比从某些特定的角度视^v^与耶稣为“偏至型的圣贤”而孔子为“圆满型的圣贤”的论断更易为不同文化背景的读者所接受。
29. 《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
30. 举直错诸枉，^v^服;举枉错诸直，^v^不服。
31. 韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
32. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——《大学》
33. 仕则优则学，学而优则仕。——《论语》
34. 作者美好的品格则是自己注重修养的结果：纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
35. 曾子有疾。召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子。”
36. 关于《家语》全书卷目，《汉书·艺文志》著录为二十七卷，《隋书·经籍志》著录为二十一卷，唐宋以后著录为王肃《家语》十卷本。今本《家语》十卷，四十四篇，三国时期魏国王肃作注，附有王肃序和汉儒孔安国后序。
37. 以人为鉴可以知得失与论语中孔子的话见贤思齐焉，见不贤而内自省也一样。孔子认为认识事物的正确态度是诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
38. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——《大学》
39. 第二步，汉武帝即位后，为了完善人才选拔制度，正式推行察举制。元光五年(前130)，汉武帝“征吏民有明当时之务，习先圣之术者”，使得征辟制形成了定制。从此，察举和征辟成为汉代的主要选官方式，称“正途”。察举制的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。征辟制度是一种自上而下的选官制度，即由皇帝或高级官员直接聘请有才干的平民或低级官吏，授职或提职。由皇帝亲自聘请的称为“征召”，其他官员聘请称为“辟除”。
40. 《早春呈水部张十八员外》一诗中描写早春的细雨蒙蒙，春色若隐若现的诗句是： ， 。
41. 吾未见好德如好色者也。——《论语》
42. 陈子昂《登幽州台歌》一诗中表现诗人孤独寂寞之情的句子是：念天地之悠悠， 独怆然而涕下！陈子昂
43. 李白在《蜀道难》一诗中，运用神话、夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援”真是“物犹如此，人何以堪”！——那山有多高呢？不言而喻了！
44. 春望（杜甫）
45. 王羲之，字逸少。东晋大臣、书法家，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。善于书法，兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称“钟王”，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”
46. 岁寒，然后知松柏之后彫也。——《论语》
47. 以人为镜可以明得失不是论语12章的。这句是唐太宗李世民的名言。
48. 曹刿论战（《左传》）
49. 永遇乐·京口北固亭怀古（辛弃疾）
50. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
51. 这样的人类教师的传记，都是记叙非常含糊的材料，究竟在多大程度上具有历史的真实性“非常难讲”。而孔子正是作为“先秦文化的结晶”出现、在后来的文化中得到传承延续的，“汉代的儒学是基于其所理解的孔子，创造了汉代文化，宋学也是基于其所理解的独特的孔子，创造了宋代文化。正是随着这一历史的发展，作为鲁国一夫子，孔子获得了作为人类教师的普遍性。在这一点上，孔子和其他人类的教师并无不同之处”。我们不能不佩服他的洞见，这样的文化比较，也才是既融通透彻又足以给人以启迪的文化比较。
52. 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，运用比喻修辞描写赤壁古战场的险要形势的一句：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪
53. 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结d营私。”
54. 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
55. 敏而好学，不耻下问，是以谓之 “文” 也。——《论语》
56. 李煜《相见欢》一词中写庭院中清幽景色的句子是： 。 李煜《相见欢》中以丝的千头万绪比喻离愁的纷
57. 屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子是帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；表明自己降生祥瑞的句子是摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。包含父亲对自己美好期望并给自己取美好名字的句子是皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
58. 《论语》不是纪传体著作，它是孔子弟子及其再传弟子所著的一部语录体著作。
59. B.语录体
60. 施诸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》
61. 邹忌分析齐王受蒙蔽的原因的句子是：宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。
62. 小不忍，则乱大谋。——《论语》
63. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
64. 诗人感叹岁月无情，来日无多的比喻句是“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
65. 陋室铭（刘禹锡）
66. 孔子语录
67. 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“智者乐水，仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。
68. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——《论语》
69. “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”出自论语十二章。
70. 无题（李商隐）
71. 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(里仁篇)
72. 孔子是世俗政治新儒，但脱胎于六代政教杂糅的古儒，残存了古儒的许多特点，故孔子的本来面目，首先是教士，然后才是世俗政治家、思想家、哲学家、教育家。《论语》编辑者剔除了孔子的宗教语录，孔子才得以以世俗政治家、思想家形象示人。
73. 凌晨突发！郊尾逃生女子大声呼救：求求你们快点救人，还有2少年被埋！
74. 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
75. 用刘义隆事典的词句是：元嘉草草、封狼居胥、赢得仓皇北顾。
76. 《辞海》“经”解释⑤指历来被尊崇为典范的著作或宗教典籍。亦指记载一事一艺的专书。解释⑥旧时图书目录指儒家经典部分。“典”解释①指可以作为典范的重要书籍。如经典。“经典”解释①最重要的、有指导作用的权威著作。解释②古代儒家的经籍。也泛指宗教的经书。
77. 过而不改，是谓过矣。——《论语》
78. 女子总述自己得出的生活经验的句子：“于嗟女兮，无与士耽！”
79. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学》
80. 在《离骚》中表明时不我待，要珍惜时间的句子是汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。表明对楚王忠心的句子是：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
81. 李煜《相见欢》一词中写庭院中清幽景色的句子是：
82. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语》
83. 全书共20篇429章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中的体现了孔子及儒家学派的政治主张。
84. 可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《论语》
85. 李煜的《虞美人》一词中一个诘句惊心动魄，把李煜的愁闷劈空倾泻下来，这个句子是春花秋月何时了？往事知多少。这其中包涵宇宙的永恒和人生的短暂无常之意。
孔子语录被后人收录 实用121句
1. 刘桢《赠从弟》（其二）对仗句是：
2. 以人为镜，可以明得失。出自《贞观政要·卷二·论任贤》。
3. 孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》 (任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。)
4. 古人写文章常常借古讽今。杜牧《阿房宫赋》：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”借秦灭亡的教训批评唐敬宗广建宫室。
5. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——《论语》
6. 按照儒家对于孝的理解，不仅要爱父母，也要爱自己。孔子曾对曾子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”(《孝经·开宗明义章第一》)。因为自己是健全地被父母带到这个世界，因此也要健全地离开，才不负父母的养育之恩。儒家的几位“圣人”在临终之时的遗言都耐人寻味：孔子说：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孟子说：“(圣人)然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”表达的都是大道既隐，又后继无人的伤感。而对比之下，曾子对于即将到来的死亡却达观得多。他认为自己一生都在谨慎与惶恐中度过，唯恐哪件事做错了有辱自己君子的名节。做君子并不容易，因为要面对的纷争与诱惑实在太多，任何的持身不慎，都会使自己的进修前功尽弃。如今终于要摆脱这种苦行僧似的生活，而且自己始终保持了君子的风范。自己的身体也没有毁伤，因此没有任何悔恨和遗憾，所以就可以走得了无牵挂。也就像庄子所说的:“故善吾生者，乃所以善吾死也。”(《庄子·大宗师》)
7. (2)子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”(学而篇)
8. 君子有诸已，而后求诸人。——《大学》
9. 范仲淹《苏幕遮》一词中，描写登高所见的秋景是：碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。表现词人浓烈的思乡之情的句子是：黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
10. 在中国古代春秋战国时期儒家创始人孔子的语录都被弟子收集整理在《论语》里。
11. 情景交融、意境旷达，极写自己羁旅之愁和孤独之感的句子是：万里悲秋常作客，百年多病独登台。
12. 卫风·氓（《诗经》）
13. 《论语》共20篇，是对孔子言行的记录，出于孔子弟子及再传弟子之手。“论语”这一书名的由来，据《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之‘论语’。”《论语》的篇名是从各篇开头部分摘取的两三个字，并没有特别的意思。
14. 相见欢（李煜）
15. 历史上还有一种说法，是孔子后来把亓官氏休了，两人“离婚”了。也许是亓官氏在婚后经常在孔子面前絮絮叨叨，而孔子并不喜欢女人过于啰嗦，在当时女人的啰嗦称为“口多言”，犯了便是要被休的，加之孔子自己很有想法，思想很有个性，成为了先生后深受学生爱戴，社会地位越来越高，久而久之与平庸的妻子再无共同语言，激发了矛盾，最终走上了离婚的道路。
16. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
17. 子曰：见贤思齐焉，见不顺而内自省也。
18. 《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
19. 近年来，工艺美术产业成为我县最具特色和发展潜力的传统产业。特别是2006年成功申报“中国古典工艺家具之都”之后，古典工艺家具产业发展取得了长足的发展，开始成为仙游县支柱产业。
20. 孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》 ( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
21. 桃花源记（陶渊明）
22. 李煜的《虞美人》一词中词人遥望金陵想象，并传出物是人非的无限怅恨的慨叹的句子是雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
23. 李煜的《虞美人》一词中直接抒发亡国之恨的句子是小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
24. 孔子在中国春秋战国时期创建了儒家思想流派。主张恢复周王朝的礼乐制度秩序。主张克己复礼仁爱。
25. 孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。(孔子的语录被后人收录)。
26. 分析亡国的条件的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者
27. 有杀身以成仁。——《论语》
28. 礼之用，和为贵。——《论语》
29. 《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文。此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情。
30. 行路难（李白）
31. 而那些理论性特别强、思想理论价值和历史文化价值极高、论证非常严密、篇幅又很长、普通读者不会读也读不懂、即使读懂了也记不住的长篇政治研究语录和历史研究语录，可能才是孔学的“学术本”，其设定的读者应是天下的顶尖高手，其主要职责是，与《论语》一起，共同体现世俗孔学的全貌，共同确立孔学作为六代之学、六艺之学的创造性总结，后世百代政教文史哲等学科理论渊薮的崇高历史地位。
32. 念奴娇·赤壁怀古（苏轼）
33. 仁者不忧、智者不惑、勇者不惧
34. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
35. 文中写齐王纳谏而达到国内大治的句子是：令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。
36. 当仁，不让于师。——《论语》
37. 我的学习心得，这很可能与《论语》编辑者对孔子语录的分类和分工有关：《论语》有意识地只收录部分短小易记、通俗易懂的零星世俗政治语录，使之成为孔学的“普及本”，其设定的读者为普通读者，其主要的职责是普及孔学、推广孔学，从而影响天下的普通贵族和一般读书人；
38. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
39. 全书以叙事为辅，以孔子的语录、孔子与弟子的对话为主体内容，主要讲述了孔子及儒家学派在政治、伦理道德、教育、个人修养等方面的思想主张，语言简练，浅近易懂。
40. 其次，上海博物馆馆藏战国楚竹书中，被整理者取名为《民之父母》的文献，就与《家语》中的《论礼》相同，使《家语》最终告别“伪书”的“头衔”。庞朴认为，上博藏简《民之父母》篇的面世，“轰然打破”以前我们视《家语》为王肃杂抄自《礼记》等书而成伪作的“成见”。他说：“对照竹简，冷静地重读《孔子家语·论礼》和《礼记·孔子闲居》，不能不承认，它们确系孟子以前的遗物，绝非后人伪造所成。”
41. 表现作者美好的名字是先人所赐的：皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。
42. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。——《论语》
43. 早春呈水部张十八员外（韩愈）
44. 《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。这里的“贤”与“不贤”是指：人的能力水平。而《论语》中另一句孔子的名言“择其善者而从之，其不善者而改之”。这里的“善者”与“不善者”，是指人依据道德规范所表现出来的优点和缺点。正是因为人的成功与失败，与自身的能力水平和自身的优缺点有关，所以唐太宗的名言“以人为鉴，可知得失”完全可以与《论语》中孔子的名言“见贤思齐焉，见不贤而自省也”，以及“择其善者而从之，其不善者而改之”相联系。
45. 《论语》是由孔子及门下的弟子所编写而成。《论语》写自先秦时期，是我国第一部语录体散文集。主要集中了孔子一系列的思想态度、政治想法、伦理主张、道德观念等。《论语》主要记载了儒家的中心态度与中心思想，并以孔子为主要代表，与其他四本巨著同为“四书”，孔子死后，《论语》被他的弟子整理编写，全书共二十篇，四百九十二章，集中反映了孔子及儒学的政治思想“仁”与“礼”，后作为儒学经典流传至今，儒学思想也一直被人们所接受。
46. 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。
47. 颜氏之先，据传周武^v^商时，封宴安之裔孙侠为邾子。传至春秋，侠之后人夷甫字颜，生子友，友据当时惯例，以其父字“颜”为氏，此为颜姓第一人。
48. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语》
49. 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——《论语》
50. 《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。是儒家经典著作之全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。“四书”成为自南宋至清末八九百年来学校官定的教科书和科举考试的必读书目。据此回答即可。
51. 祠堂作为宗族的象征，原是祭奠先人的场所，是传统耕读文化和农业经济的标志。祠堂也曾经是村民集会的主要场所，不管是全族大事还是婚丧嫁娶，都是在祠堂举行。但是，在当前城市化巨大浪潮的冲击之下，祠堂的传统功能渐渐丧失。在我县不少乡村，祠堂变身成村史展馆、农家书屋、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等等。
52. 已所不欲，勿施于人。——《论语》
53. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语》
54. 庄子的语言注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻划和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意.
55. (答案) 聊斋志异 蒲松龄 留仙 聊斋先生 清
56. 我推测孔子论述重大现实政治问题、重大历史问题的那些长篇语录，都应早在孔子在世时就已各自独立传世。这基于两个方面的考虑。
57. 酬乐天扬州初逢席上见赠（刘禹锡）
58. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——《论语》
59. 诗人借坚贞芳香的植物表现自己“精勤修德，践行忠善长久之道”：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（注：木兰去皮不死；宿莽经冬不枯。）
60. 在《家语》译注等研究方面，较具参考价值的作品主要有：(1)1998年三秦出版社出版的张涛的《孔子家语译注》，其前言对《家语》的由来、流传和真伪分歧作了叙述，正文从诸本择善而从，注释标明出处、保留王肃注、重视陈士珂《孔子家语疏证》成果而时有删订，译文简洁通俗，附录补入三条佚文。(2)2009年齐鲁书社出版的杨朝明和宋立林的《孔子家语通解》，集注释、通解、论证于一体。(3)2009年中华书局出版的王国轩与王秀梅选译的《孔子家语》，增加了每篇的导读。(4)2012年上海三联书店出版的王盛元的《孔子家语译注》。(5)2003年中国文史出版社出版的《孔子家语》文白对照本。(6)1998年广西师范大学出版社出版的王德明的《孔子家语译注》等。
61. C项：书成换鹅，来源于王羲之爱鹅的故事。相传山阴有一道士十分喜爱王羲之的字，得知王爱鹅成癖，为投其所好，养鹅一群。一日赶着鹅群造访王羲之求字，言以一鹅换一字。王应允，写就一卷《黄庭经》，道士喜出望外，即将所养鹅群悉数给予王羲之。C项正确。
62. 其中，榜头镇溪尾村是颜氏主要居住地，颜回第六十三代孙茂聪，于明弘治三年(公元1490年)在此地开祖绵延后代。受制于地少人多的恶劣生存条件，溪尾村逐渐形成六雕(即木雕、石雕、铜雕、竹雕、骨雕、仿玉雕)、六编(即竹编、草编、藤编、棕编、塑编、芒编)工艺，其中竹编工艺尤为突出。农谚“镰刀挂上壁，肚子通后壁(背)”，说的就是溪尾颜氏家庭生活主要靠做竹工来维持生活。“溪尾西山，暝日齐拖”(编草席是当时灵山村西山自然村村民的主业，竹编则是溪尾村主业)，记录了溪尾村人勤劳肯干，艰苦卓绝的奋斗岁月。颜氏竹编手工艺由来已久，距今约有200多年。在d的十一届三中全会路线的指引下，溪尾村充分发挥了传统竹编工艺的优势，兴办竹编厂，积极组织参展，内销与出口齐头并进，使得颜氏竹编加工业全面蓬勃起来。
63. 但“打倒孔家店”和“^v^”导致的后果是非常严重的。传统文化的信仰被打破，人们失去敬畏之心，变得无所畏惧而无所不为；传统道德观被完全抛弃，孝悌之道、师道尊严、文明礼貌、诚信待人童叟无欺、尊老爱幼、与人为善、忠厚朴实等等传统中国人的优秀品质没有被很好的传承发扬，导致整个社会善恶不分，道德沦丧，礼仪之邦不懂礼貌也不讲礼貌；最应该讲诚信的企业和有关部门带头不讲诚信；过去讲舍身取义，现在是见利忘义；从孩子的教育开始，全社会利益当先，成功的标志是有没有出大名挣大钱，在全世界都很罕见！
64. 在我县，颜氏后裔主要集中在榜头镇、书峰乡、大济镇及鲤城街道。500多年来，颜氏后裔在不同的历史时期继承颜回对“天人合一”“无为而治”的认同，并逐渐酝酿出独有的精神特质。即领略天地造化之功的伟力，体验人生的乐趣。他们虽居在陋巷，箪食瓢饮，物质条件艰苦，却自以为乐，勤敏且不改其乐。
65. 凡事豫则立，不豫则废。——《中庸》
66. 道不同，不相为谋。——《论语》
67. 例如他对众所熟知的《论语》第一章《学而》第一节孔子的名言“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”的论述：
68. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
69. 《论语》既不是孔子的著作，也不是纪传体著作。
70. “年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。肆欲轻言，不修边幅。年十八少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。”书中颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙。全书共七卷，二十篇。分别是序致第教子第兄弟第后娶第治家第风操第慕贤第勉学第文章第名实第涉务第省事第止足第诫兵第养心第归心第书证第音辞第杂艺第终制第二十。
71. 鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
72. 中心论点是：生于忧患，死于安乐
73. 描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面
74. 假若《汉书·艺文志》有关《论语》书名的说法无法成立，不过是事后附会之说，那么，壁中书“古论语＂所记载的《论语》书名究竟是何意？解开此谜团的关键，就隐藏在先秦古文记载之中。
75. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
76. 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——《中庸》
77. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
78. 李煜的《虞美人》一词中以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
79. (详解)《荷叶·母亲》是一篇借景抒情，托荷叶赞美母爱的散文诗。作者是中国现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家冰心。
80. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
81. 以日本所受中国文化的深远影响，身为研究日本精神文化的巨擘，和辻对中国文化尤其是儒家文化当然不会陌生，在著作中多有关于中国历史与文化的讨论，也写过不止一篇的专门文章，以至于他的弟子径称读和辻的著作，可以深感他是以受过儒家熏陶之眼来看西方传统的，也是从儒家道德的视角来界定伦理学的。所以在已名满天下、诸务缠身之际，收到撰著《孔子》的邀约，虽然他自谦无研究、无学养、无准备，却还是欣然命笔。从本书在日本的风行，到今天有了中译本，历史证明他八十多年前的心血没有白费。
82. 君子和而不同，小人同而不和和子曰：“道不同，不相为谋。
83. 破阵子（辛弃疾）
84. 《论语·颜渊》)在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
85. 曹刿冲破阻挠，坚持进见鲁庄公的原因是什么？肉食者鄙，未能远谋。
86. 君子耻其言而过其行。——《论语》
87. 《孟子》，孟轲及其门人所著散文集，儒家经典之在后世被列为儒家经典。《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》则基本上是对话体。《孟子》文章向以雄辩著称，对后代散文的发展影响深远。
88. 次北固山下（王湾）
89. 江城子？密州出猎（苏轼）
90. 我们可以从《离骚》中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这两个句子看出，屈原特别注重提高自己的修养，可以说只要是美好的品格，他都学习。
91. 孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》 (君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)
92. 第二步，乡土文学又称乡土小说，它的出现溯源于鲁迅的《故乡》。上个世纪20年代，现代文坛上出现了一批比较接近农村的年轻作家，他们的创作较多受到鲁迅影响，以农村生活为题材，以农民疾苦为主要内容，形成所谓“乡土文学”，例如：《呐喊》《彷徨》《野草》。而A项《华盖集》是1926年北新书局出版的图书，作者是鲁迅。《华盖集》与封建主义和洋奴买办文化思想作斗争，锋芒所指，已从广泛的社会批评转到激烈的政治斗争。《华盖集》不具有代表性乡土符号。A项错误。
93. 人类文明早期的思想文化，无不人神杂糅，故所有的氏族部落国家，无不实行政教一体的治理方式，各族各国早期的酋长王侯都既是政治领袖也是宗教领袖，是思想家政治家同时也是宗教专家，各种各样的历史文献也无不具有政教杂糅的特点。
94. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语》
95. 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
96. 又如春秋时代的巫祝多少还有点鬼神信仰，战国时代的巫祝则只是利用世人残存的宗教信仰宗教感情，拿鬼神糊弄活人，也就是行骗而已，只要把《左传》与《战国策》对读一下，任何人都会得出完全相同的结论。战国时代，这类几乎完全世俗化的案例也比比皆是。
97. 《家语》版本情况相当复杂。据统计，1912年以前国内《家语》的传世版本约有120余种。其中，元代1种，明代60余种，清代60余种。各版本又可总分为两个大的系统：白文系统和注本系统。古籍善本有毛晋本、景宋本、太宰纯本、冈白驹本和明覆宋本，然而它们当中也有讹误，人们对于毛晋本、景宋本和明覆宋本还有一些错误的看法。以这些善本为基础，参考敦煌写本《家语》、唐宋类书中所引到的《家语》内容及四库本，即可整合一部相对完善的现代版本。
98. 随着时间推移，经过层累式的叠加，遂使“不同时代的人们都认为，人之为人、最深的智慧与人格，都可以在这些教师身上窥见。这便是作为一个伟大的教师形象的凝结过程。如果这么看的话，人类的教师，只能说是在长时间的过程中，因为无数人所怀抱的理想而被创造出来的‘理想人’的形象”。
99. 历史上孔子的语录被后人收录为《论语》。孔子幼年丧父，家道中落曾经做过管理仓库的官吏和看管牛羊的乘田。
100. 过零丁洋（文天祥）
101. 防治白蚁工作是一项为民造福的事业。据颜启发介绍，为了更好地研发灭蚁技术，1985年灭蚁队伍自行整顿，通过学习、考核，不断得到发展，巅峰时期防治人员达150多人，防治业务遍及全国十多个省、市、区。而这些队员大部分是颜氏子孙。
102. 不少学者认为王肃之所以作伪，盖出于同郑玄进行学术争锋之考虑。清人陈鳣为《家语疏证》作序时，即认为王肃以孔安国之名作后序，并列举三条理由认定《家语》为伪书：“至于《家语》肃以前儒者绝不引及”；“其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然”；“夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是傅会古说攻驳前儒可知矣”。清人沈钦韩著《汉书疏证》，认为是王肃部分伪造了《家语》。他说：“肃惟取婚姻、丧祭、郊禘、庙祧，与郑不同者羼入《家语》，以矫诬圣人，其它固已有之，未可竟谓肃所造也。”
103. 未能事人，焉能事鬼。——《论语》
104. (1)“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
105. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》
106. 《论语·述而》:“子曰:‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦...中国有很多自相矛盾的词语,比如“礼让为先”和“当仁不让
107. D项：《野草》是鲁迅先生唯一的一本散文诗集，书前有题辞一篇，写于“五四”后期，收录了1924～1926年所作23篇散文诗。作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。鲁迅的散文诗集《野草》属于乡土文学。D项排除。
108. 活动规则：在本文之下留言，截至6月18日23时59分，留言点赞数最多的2位朋友，可各获赠一册《孔子》。
109. 王维《终南别业》一诗中引入人的活动，表现生活
110. 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者，好学。不幸短命死矣。今也则亡。”(先进篇)
111. 那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
112. 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——《论语》
113. 承上启下的句子：故天将降大任于是人也
114. 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
115. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
116. 杜甫在《登高》中发出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的感慨，抒发了漂泊异乡、年老体衰的惆怅之情，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
117. 曾子说：“君子用文章来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”
118. 从李白《蜀道难》一诗中“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨（zī）嗟”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。
119. 从7岁开始，颜加明就与竹编结缘了。“有这么一门手艺，荒废了觉得可惜。”几十年下来，他手艺已经相当熟练，老伴现在也是竹编能手。夫唱妇随，凭手艺在家门口也能混口饭吃，他们就这样坚守下来了。
120. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
121. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——《论语》
孔子语录被后人收录 实用140句
1. 10工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
2. 虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——《论语》
3. 当前《家语》的相关研究，主要围绕文本辨伪、史料价值与学术史定位等论域展开。以下就其主要方面，作一概览式回顾。本节先谈《家语》的辨伪问题。
4. 在中年以后，他担任过鲁国的中都宰，后来升任司空、司寇等职位。后来周游列国，到处游说，晚年又回到鲁国从事讲学。孔子的言论，由他的门人整理成为《论语》，这是研究孔子思想的主要依据。
5. (拓展)A项：科举制从隋朝隋炀帝大业元年(605年)开始实行，到清朝光绪三十一年(1905年，经历了一千三百多年。由此可知，宋朝可以参加科举制。A项排除。
6. 论语，是春秋时期思想家，教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
7. 既交待秋天的背景又蕴含离别之意的句子是：浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
8. 孔子的弟子根据孔子的言行，编成《论语》
9. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——《论语》
10. 庄子在《逍遥游》一文中，借助“大鹏直上”表达了自己的志向，其中“抟扶摇而上者九万里”一句后来演变成了一个成语“扶摇直上”
11. 在孔子的弟子里，曾子以“孝”闻名。孔子以为曾子“能通孝道，故授之业。”(《史记·仲尼弟子列传》)曾子对于儒家的“孝道”有过很多阐述，据说“五经”之一的《孝经》为他所做。此外《大戴礼记》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都记载着他对孝道的论述。他的孝不仅表现在口头上，而且在实际生活中对于双亲的供养也无微不至，流传下很多佳话。
12. 李白在《蜀道难》一诗中，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”运用夸张的手法表示自古以来秦、蜀之间少有往来。之所以如此，就是因为“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”，进一步表明秦、蜀之间为高山峻岭所阻挡。
13. 总之，这是一本兼顾学术性和趣味性的经典小书，有宏观的世界文化比较，有敏锐的深刻洞察，也有充满哲思的人生感悟，向我们展示了一个不一样的孔子形象。
14. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——《论语》
15. 答案如下：
16. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
17. 如果人类的教师确属这样的“理想人”：那么，有关他们的真正的传记，就必须被理解为上面所说的这种凝结的过程。这应当被视为一种文化史上的发展，而不是一种个人的生涯。然而一直以来，这些人类教师的传记都往往只是被理解成一个个人的生涯记录而已。因此，当我们追问这些传记中有多少真实性的时候，就常常不免有一些强烈的疑惑之感涌现出来。
18. 泊秦淮（杜牧）
19. 其知可及也，其愚不可及也。——《论语》
20. 其《论语》只是孔子师徒零零星星语录的选编本，而丧葬祭祀活动语录全部都是零零星星的语录，《论语》没有选它，明显是有意剔除丧葬祭祀语录，有意突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。因此，《论语》的编辑者不可能将孔子师徒的丧葬祭祀活动语录作为《论语》的必要补充。
21. 战国诸子无论是否赞成孔学，大都经常引用孔子语录，不过引用的都是零星短章，尚未发现引用长篇语录的例子。(37)孔子师徒的短章语录便于理解，便于记诵，也便于传播，所以战国诸子读得多，用得多；孔子那些论题重大、理论性强、论证严密的长篇大论，战国诸子很可能读得少用得也少。战国诸子都是伟大学者，从他们所引孔子语录的情况，可以反向推测，他们应该很少阅读孔子的长篇大论。(38)孔子的亲授弟子和战国诸子尚且如此，一般读者很少阅读、很难理解、很难记诵孔子的长篇语录，也就不难想象了。
22. 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
23. 屈原在《离骚》中，表明时不我待，要珍惜时间的句子是“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”；写时间更替很快的句子是“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。
24. 李煜的《虞美人》一词中含蓄地表现出李煜对人生绝望的句子是春花秋月何时了？往事知多少。
25. A.纪传体
26. 《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
27. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
28. 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
29. 君子和而不同，小人同而不和。——《论语》
30. 史上孔子及弟子的语录被后人收入《论语》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
31. 降低要求权宜。
32. 告别了“箪食瓢饮”的苦日子，经济逐渐宽裕的颜氏子孙并没有迷失自我。在重修颜氏宗祠、支持教育事业、修建村道村牌坊门等方面出资出力，做出重大贡献。
33. 《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
34. 锦瑟（李商隐）
35. 在《离骚》中，表现屈原心忧百姓的句子是不抚壮而弃秽兮，何不改此度？表现屈原誓死追求真理的句子是乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
36. 历史上孔子的语录被其弟子收录为《论语》。论语是记录孔子及其弟子经典对话的书籍。论语与大学，中庸，孟子是我国古代经典著作四书，四书五经是两千多年来一直保留的教科书，也是科举考试用书，代表着中国传统文化，是儒家学说的经典著作。直到今天，论语还闪耀着智体的光芒。
37. 赤壁赋（苏轼）
38. 经典又是绝后的，你可以重复它、超越它，但不能复制它。
39. 君子求诸已，小人求诸人。——《论语》
40. 小石潭记（柳宗元）
41. 此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
42. 人无远虑，必有近忧。——《论语》
43. 观沧海（曹操）
44. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语》
45. 君子欲讷于言而敏于行。——《论语》
46. 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语·学而第一》)
47. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》
48. 孔子就生活在这样一个政教杂糅的古儒向世俗政治新儒转变的关键历史节点上，所以孔子既是六代最后的政教杂糅的古儒，又是春秋末期至今几乎完全世俗化的新时代最早的政治新儒，其政治活动和宗教活动都非常频繁，两个方面的传世语录都非常多。
49. 曾子说：“谨慎的对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓的道德就会日趋醇厚。”
50. 白话释义：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
51. 第一句是劝子路，不要参和进去，有生命危险。
52. 孔子被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人，祖籍宋国，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
53. 孔子曾经整天不吃饭、彻夜不睡觉。左思右想，可始终没有进步。与其每天这样想，不如去学习。这句话虽然选自与《卫灵公篇》，但实际上讲述的还是《为政篇》里“学”和“思”的关系。按照孔子的说法，思的作用有两个，一是反省自己的言行，二是克制自己的言行。这样的做法，可以让自己改正很多坏毛病。可整天的思考是没有用的，改正坏毛病无法彻底进步。因此思考和学习要同时进行，这样才能不断进步。
54. 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，公^v^说。(尧曰篇)
55. 父为子隐，子为父隐，与法家矛盾。
56. 二者的出处不同，但是，意思相同。看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。
57. 由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
58. 《觉醒年代》中的高燃场面，他的演讲，振聋发聩
59. 根据战国竹简的新发现，基于“今文”的字体来观察，“古文”呈现的特征为过多的偏旁，字盖或右旁等元素，或缺乏结构要素。此类例子甚多。如：→家、→鬼、→争、→旱、→明、→来、→夷、→屯、→资、→因、宔→主、→升、→宰、→中、→刑、→且等，为过多结构的例子。相反，古→故、可→何、女→如、ム→私、旨→稽、未→味、中→仲、白→伯、羊→徉、→衡、勿→物、立→位等，为缺乏结构因素之例证。
60. 夜雨寄北（李商隐）
61. 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语》
62. 朽木不可雕也。——《论语》
63. 赤壁（杜牧）
64. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
65. 运用夸张极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子：连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁
66. 文中写邹忌对妻认为他美的看法的语句：吾妻之美我者，私我也
67. 屈原在《离骚》中表明自己崇仰真理，当仁不让，有强烈的道德觉醒意识（自我意识）的句子是乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
68. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
69. 有利于反攻的时机是在彼竭我盈的时候。
70. 杨朝明先生将《家语》看作“孔子文集”，视其价值高于作为“孔子语录”的《论语》。杨先生认为，《家语》是由孔子的孙子子思领编而成，完全可以称为“孔子研究第一书”“儒学第一书”，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值。杨先生和宋立林兄的《孔子家语通解》，“在坚持学术性第一的原则下，充分考虑现状，对《家语》进行序说、分段、注释、翻译，适应更多的读者，以期有利于推动孔子、早期儒学和中国‘元典’文化的研究”。李学勤先生亲撰序言，希望“这部书问世以后，更多学者会来集中研究和讨论《家语》，《家语》的内容性质、成书过程、学术价值等等问题，都将逐次得到大家的共识”。
71. 曾子说：“我每天三次反省自己——为别人做事是否尽心？与朋友交往是否真诚守信？传授的学业是否温习？
72. 狩野直喜(1868—1947)在《论语孟子研究》(东京：みすず书房，1977)中指出，《论语》录有比孔子年轻四十六岁的曾子(前505—前435)的临终之言，因此可知此书非孔子直传弟子编辑而成。事实上，《论语·泰伯》就记述了曾子临终前与弟子以及孟敬子的如下对话：
73. 《出师表》中叙述诸葛亮追随先帝驱驰原因是：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
74. 表明生活、思想、行为上的磨难的目的的句子是：动心忍性，增益其所不能。
75. 离骚（节选）
76. 兼具“内美”与“修能”的诗人报国尽忠心切，唯恐时不我待：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”
77. 诵经典，立美德，乃当下社会之热潮。那么，何为“经典”？
78. 两个节点是孔子去世和曾子去世：孔子去世，弟子集中守孝三年，其间应汇总并编辑《学而篇》等单篇语录，如果此时不将孔子的零星语录汇总并编辑成篇，等到丧期届满，弟子云散，这些零星语录就可能亡佚；曾子去世，曾子弟子汇总选编《子张篇》(6)等单篇语录，使之传世，若干年后选取部分传世单篇语录组装《论语》。
79. 言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——《论语》
80. 作者由春风联想到故国，表达强烈的故国之恋的句子是： ， 。
81. 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。是全诗的主旨，更是诗人与琵琶女感情的共鸣。
82. 虚写映衬表现蜀道的雄奇险峻的句子：黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援
83. 是全篇的中心论点的句子：舍生而取义者也
84. 后世学者大多认为，孔学的精华都在《论语》中了，而我认为这很可能并不符合《论语》编辑者的初衷和传世文献的实际情况。我们要准确理解孔学的理论体系，应将孔学“普及本”与“学术本”一并学习，一并研究。我自己就有这方面的一点学习心得。我学习《论语》很多年，一直都想彻底弄清楚孔学的理论体系，可是非常艰难，工作很不顺利。
85. D项：苏武牧羊，出自清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》。西汉时期，汉武帝派大臣苏武等为使者出使西域同匈奴单于修好，由于汉朝降将鍭侯王的反叛，单于大怒，扣押了苏武等人，劝其投降。苏武宁死不屈，坚决不降，被迫沦为匈奴的奴隶在茫茫草原上放羊，19年后才回到汉朝。D项排除。
86. 《锦瑟》用典的四句诗：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
87. 写远望所见，用传神之笔描写凄冷江色和长江气势的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
88. 有教无类。——《论语》
89. 溪尾村颜氏祠堂也是如此，它已不再是封建宗法势力的道德武器，而成为村民们健身娱乐、学习教育的精神家园。将宗祠改建为文化中心，此举既解决宗祠资源利用率不高造成的极大浪费，又打破了宗祠封建迷信的传统属性，还能给新农村建设添砖加瓦。另一面又能节约大量改建费用，在一定程度上弥补了农村现有文化场所的匮乏和投入不足，丰富村民群众的文化生活。
90. 孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》 (运用礼法时，要特别注重和睦相处。)
91. 在农耕时代，颜氏农户大部分向外姓地主租佃土地，并以此为生，上个世纪五十年代，随着土地改革的开展，他们才真正得到属于自己耕种的土地，生活水平得到了提高。五十年代末，随着工业水平的发展，农户们顺应市场需要，通过种植甘蔗进一步提高了经济收入。
92. 第周人读书的习惯和学习孔子长篇语录的难度。我学习《春秋》《论语》《左传》许多年，发现周人引用诗书礼乐，都是随口就来，不假思索，虽然未必每一个字都符合原始简牍，但大致意思不至出错。我学习战国诸子时，也经常发现类似情况。《论语·尧曰篇》误收了孔门摘录的《尚书》片段，这应是他们摘录以便背诵《尚书》的简牍，因为与记录孔子语录的简牍放在一起，而被误收。(35)这些史料都说明，周人读书全靠记诵，与今人读书全靠网络检索，然后再去复核文本的习惯大为不同。
93. 《左传·哀公二十一年》，齐人讥讽鲁人，有“儒书”一说。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。(23)齐人所说的“儒书”，应包括六艺这些老“儒书”还应包括传世不久的《儒行篇》等独立单篇语录和《学而篇》等选编单篇语录(25)这些新“儒书”——因为这时孔子已经去世几年，而独立单篇语录孔子在世时当已流传于世，选编单篇语录成篇传世，亦当在孔子去世不久君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的“儒书”六艺强调，孔子的新“儒书”也无不强调。(27)
94. 作者发出度日如年的哀叹，流露出对过去生活的眷恋的句子是： ， 。
95. 《论语》的主要编纂者是仲弓、子游、子夏、子贡，以及少数留在鲁国的弟子及再传弟子。《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体，其著作年代有先有后。其间人物形象鲜明，思想倾向通过人物表情、动作、对话自然地显露出来，具有较强的艺术性。
96. 《论语》中有许多言简意赅、富于哲理性与启示性的语句；这些语句大都抑扬顿挫，朗朗上口，读来给人以节奏明快、音韵和谐的感受，颇似后世的散文诗，以其思想的丰富深刻与表达的生动传神、韵致的含蓄隽永而受到推崇。
97. 李煜的《虞美人》把抽象的感情形象化，写愁的多与绵绵不断的句子是：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
98. 王勃的《送杜少府之任蜀州》写送别的地点和友人要去的地方的诗句城阙辅三秦，风烟望五津；劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达、爽朗的胸怀的诗句与君离别意，同是宦游人；把对朋友的真挚感情升华为哲理，写出四海之内有知心朋友，就是在天涯海角也还是近邻一样的亲近，说明知心朋友声息相通的两句诗：海内存知己，天涯若比邻。同窗好友将随父去西藏就读，请选择古诗名句赠别留念,以示万水千山隔不断真挚友谊：海内存知己，天涯若比邻。唐朝陆龟蒙《别离》诗中有“丈夫非无泪，不洒离别间”的诗句。如朋友远行，你借用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这两句送别则略显伤感，不妨用王勃的诗句海内存知己，天涯若比邻来表达一种豪迈的情怀。
99. 《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对华年往事的追忆的句子是：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
100. 其其篇幅既有许多几字、十几字、几十字的零星言论，如不编辑成卷成篇，则不便传世；也有动辄上千字甚至几千字，完全无须编辑，即可独立成卷、独立成篇、独立传世的长篇大论。而《论语》留给世人的印象则是，孔子说话总是三言两语，以致当下很多学者甚至以《论语》为例，论证中国人的思维特点就是长于领悟而短于思辨，与西方人大为不同。
101. 《论语》这部儒学经典，对后世影响深远。
102. 武内义雄《论语之研究》一书考察详细精密，其观点和结论当可充分肯定。说明“齐二十二篇”“鲁二十篇”等均非自汉初出现，亦不存在传授其学问的学派。传世的《论语》文本，应视为将汉武帝时期在孔子旧宅所发现的“古论语”二十一篇作为祖型的文本。
103. 送东阳马生序（宋濂）
104. 正确答案：B
105. 经过近几十年的研究，当今学术界大多认为《家语》不尽为王肃伪作，该书在研究孔子弟子方面，有比《史记·仲尼弟子列传》更明显的优势，而且还可以推进“孔老”及早期“儒道”关系、孔子的圣王观、礼乐思想等诸多议题的研究。已有证据说明《家语》早于《说苑》。有学者认为，在讨论颜回生卒年寿上，可以据《家语》纠正《史记》之讹。王德成等认为，因其丰富的内容和独特的价值，《家语》的史料价值超过传统公认的孔子研究的任何资料。
106. 屈原在《离骚》中，运用互文、比喻、象征等手法来写自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子是“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。
107. 这很明显是孔子学徒们的一种学究生活的座右铭。这三句话，并不是孔子在特定的什么时候，向特定的某个人说的话，而是要从孔子的话中，选出几句作为学园生活的座右铭时，被挑选、并列于一处的三句话。
108. 男孩吃了两个柿子结果开腹手术，这些禁忌你不能不知道！
109. 自我反省是自我修养的一种重要方法。以人为鉴是自我修养的重要一环。能够从身边人的身上学习其优点，内省其不足。这是自我成长不可少的方法。
110. “嘈嘈切印错杂弹，大珠小珠落玉盘”由琴声想到珠玉声，是声音的类比联想。
111. 《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）
112. 以上两篇均为孔子答鲁哀公问。(30)《礼运篇》则记录孔子答弟子言偃问，论述“礼”何以产生、何时产生；广义的“礼”即思想文化如何，狭义的“礼”即礼制礼法又如何等，是研究六代礼学极其重要的理论文献。全篇一章，大约3500字，篇幅很长，无须另外编辑，无须与其他零星语录连缀组合，自可独立成卷，独立成篇，独立传世，《论语》最终也没有收录。
113. 能体现曹刿军事思想的句子是：彼竭我盈，故克之；辙乱旗靡，故逐之。
114. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语》
115. 女子表明自己不幸生活的感受和决心的句子：“反是不思，亦已焉哉！”
116. 日常生活中，竹筐、竹篮等还有部分需求量，因此花甲老人颜加明的竹编生活也还在继续，他是村庄里少数的坚守者之一。
117. 这这章经文讲述的就是以人为鉴可以明得失的经文。
118. 孔子(孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日)，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，出生于鲁国陬邑(今山东曲阜)，是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，被后尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，“世界十大文化名人”之首。
119. 论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的一部____著作。
120. (详解)寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，一般比较短小，但言简意赅。故事的主人公可以是人，如《赫耳墨斯和雕像者》；也可以是人格化的动植物或其他事物，如《蚊子和狮子》等。
121. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之。
122. 茅屋为秋风所破歌（杜甫）
123. 孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
124. 君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
125. 白话释义：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”
126. 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”(《论语·泰伯第八》)
127. 经过五四运动“打倒孔家店”和建国后“^v^”运动，孔子在很多人眼里是中国历史的“罪人”，中国之所以没有发展出现代科学也被归罪于孔子的思想导致的。孔子的思想被认为是腐朽、落后、反动。其实，这样的认识，有些是出于别有用心的歪曲，更多是出于没有认真读过孔子的著作，人云亦云造成的。
128. 范仲淹《苏幕遮》一词中，描写登高所见的秋景是： ， 。表现词人浓烈的思乡之情的句子
129. 在《离骚》中，写屈原看到时光易逝，担心国君易老、昏聩误国、保守落后的句子是惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
130. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
131. 《锦瑟》一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是：此情可待成追忆，只是当时已惘然。
132. 文章中写邹忌从妻、妾、客的回答中受到启发的句子：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也
133. 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
134. 曹刿认为“可以一战”的条件是什么？小大之狱，虽不能察，必以情。
135. 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
136. 贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——《论语》
137. 师说（韩愈）
138. 开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是：“锲而不舍，金石可镂。”
139. 诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：陟罚臧否，不宜异同
140. 白蚁的频繁出没，会影响老百姓的生活起居，是十分令人头疼的事情。在榜头镇溪尾村有一支白蚁防治队伍，在上世纪六七十年代可谓是远近闻名，他们消灭白蚁的脚步曾踏遍长江以南多数区域。
孔子语录被后人收录 实用40句
1. 《儒行篇》记载鲁哀公问孔子“儒”，所问自然是经过孔子改造的政治新儒。鲁国地处东夷故地，其国民基本上都是殷人，那些政教杂糅的古儒，其职业、衣着、走路、说话等特征，鲁哀公应该非常熟悉自然不需要询问孔子。
2. 有关“齐二十二篇”，班固也自注道：“多《问王》、《知道》。”换言之，即与“鲁二十篇”相比较，多出《问王》、《知道》两篇。至于“鲁二十篇”，在班固自注中则无任何相关记载。
3. 形容洞箫声“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”
4. 群而不d也就是孔子在《论语▪为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不d，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结d营私。
5. 孔子生活在六代末期即春秋时代末期，孔子一去世，六代就结束了，几乎完全世俗化的战国时代就到来了。也就是说，孔子生活在人神杂糅、政教一体的时代即将结束，人神两分、世俗政治治理天下的时代即将到来的关键历史节点上，因此，他的身上既有旧时代读书人即古儒政教杂糅的痕迹，也有新时代思想家、政治家、哲学家、教育家世俗化的鲜明特点。这是我们研究《论语》剔除孔子师徒宗教语录这一现象时，必须要特别关注的时代背景。
6. 词语注释：①道：事物的客观规律 ②闻道：了解事物的内在奥秘，把握事物的客观规律。
7. 琵琶行（白居易）
8. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
9. 君子周而不比，小人比而不周。——《论语》
10. 再次，英藏《家语》敦煌写本73行的公布，也有利于相关研究的深入。写本与今本《孔子家语·郊问》和《孔子家语·五刑解》两篇在注文格式上，与同文书局、四库丛刊等版本完全相同。王重民认为，该本“民字不讳，殆为六朝写本”。
11. 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。一一一孔子
12. 王安石的《登飞来峰》：诗中蕴含站得高，看得远的道理的诗句是：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；写出诗中与王之涣“欲穷千里目，更上一曾楼”有异曲同工之妙的两句诗：不畏浮云遮望眼，只缘身在最
13. 中国尧舜夏商周春秋六代圣贤、诗书礼乐易春秋六代文献，就都具有政教杂糅的特征。如六代天王诸侯卿大夫，在政治上和宗教上也分别是天下国家家族采邑的政治领袖和大巫师。《左传》常说鲁侯“主鲁祀”、晋侯“主晋祀”之类的话，“主祀”不仅表示主持宗教活动，也表示主持政治活动。
14. 水调歌头（苏轼）
15. 王安石的《登飞来峰》：诗中蕴含站得高，看得远的道理的诗句是： ，
16. 唐宋以来，《家语》渐被蒙以“伪书”之名，至清代考据学风盛行被斥为伪作。20世纪初，章太炎《国学概论》认《家语》为伪书。顾颉刚著《孔子研究讲义》一书，乃断定《家语》为王肃伪作，为“伪书之中尤其伪者”，因而“实无取信之价值”。直到20世纪末，还有不少出版物斥《家语》为“伪书”者，如《古今伪书考补证》《伪书通考》《中国伪书综考》等。
17. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
18. 不患人之不已知，患不知人也。——《论语》
19. (1)子曰：“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而篇)
20. 孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”
21. 必也临事而惧，好谋而成者也。
22. 屈原在《离骚》中以饱蘸激情的笔墨，发出了长声叹息而掩面流泪，哀伤人民生活多灾多难的感叹，这两句诗是长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
23. 是可忍也，孰不可忍也？——《论语》
24. 说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
25. 通过阿房宫的兴毁提示秦王历史教训，文中说：“秦人不暇自哀，而后人哀之;；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
26. 曹刿“下视其辙，登轼而望之”后才同意追击的理由何在？夫大国，难测也。
27. 雁门太守行（李贺）
28. 往昔不可谏，来者犹可追。——《论语》
29. 必也临事而惧,好谋而成者也。仁者不忧、智者不惑、勇者不惧第一句是劝子路,不要参和进去,有生命危险。
30. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》
31. 三峡（郦道元）
32. 据说这是宋朝某不得志的书生在某面墙上涂鸦留下的一句话。所幸恰巧有另一个得志的书生路过看到，就把这话收录到了他写的《朱子语类》，于是这话就成为后人评价孔子时的官宣用语。
33. 写齐威王奖赏进谏的政令初下的情景的语句：令初下，群臣进谏，门庭若市
34. 回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
35. 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄（李白）
36. 作为统一大业中的一环，秦始皇(前246—前210年在位)禁止一直沿用的地处崤山以东的旧六国(齐、楚、燕、韩、赵、魏)的东方系文字，强制全国一律使用承袭西周正统字体，名为小篆、隶书的秦国字体。隶书是秦国官吏书写公文书时用的标准字体，通过行政机关之间的字处理迅速普及全国。即使时至公元前206年秦朝灭亡，经过楚汉战争，至公元前202年汉朝成立，人们仍然继续使用隶书。然而，汉朝的人却视之为现代文字，并称其为“今文”。同时，将旧六国沿用东方系文字视为古代文字，称之为“古文”。
37. 韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
38. 苏轼《赤壁赋》中的“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。“哀吾生之须臾，”的诗句，发出了人生短暂的浩叹。
39. 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——《论语》
40. 反映战前政治准备，表现曹刿“取信于民”的战略思想的一句话是：小大之狱，虽不能察，必以情。
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