墨子主张的人性说说(优选303句)
墨子主张的人性说说 优选69句
1. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 《兼爱中》
2. “先生犹如万年之青草，可以傲霜雪，不可称栋梁”
3. 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。
4. 越是有才能的人就越有脾气，但是如果你能够包容他，他会给你一个出人意料的结果。
5. 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊
6. 万事莫贵于义。ju.51tietu.net
7. 国有贤良之士众，则国家之治厚。
8. 讲话不求多而求智，不求文采而求明察。
9. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 ——墨翟
10. 就连最后佛祖分封我二师兄也是得了个干受人间香火的美差啊！
11. 不胜其任，而处其位，非此位之人也
12. 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
13. 甘井近竭，招木近伐。 甘井近竭，招木近伐。 战国・墨子《墨子・亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。 《墨子・亲士》
14. 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊——墨子
15. 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
16. 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。——《墨子·章 兼爱(下》
17. 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
18. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害——墨子
19. 换句话说就是要“以人为镜”，则可以“明得失”，唐太宗以魏征为镜，开创了一个大唐盛世。
20. 侈而惰者贫，而力而俭者富。 -- 韩非子
21. 仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害
22. 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
23. 法不仁，不可以为法。
24. 原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。《墨子非乐》
25. 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
26. 勇，志之所以敢也。——墨子
27. 天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
28. 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
29. 重不为不义攻国。
30. 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
31. 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
32. 虽有贤君，不爱无功之臣;虽有慈父，不爱无益之子。
33. 天之爱天下之百姓。
34. 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，**则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
35. 夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
36. 源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。
37. 墨狗的兼爱非常恶心！它的主张损人不利己！比方说村里有人办白事，如果按儒家思想，亲戚朋友撑死了再加上邻居参加就完事了，墨狗偏不！同村之人都可以参加，抱一捆稻草几斤粮食都可以全家吃流水席，主家不乐意就扣个不睦乡邻大帽子，你还要不要在村里混了！
38. 兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,^v^爱人若爱其身^v^,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
39. 一言之美，贵于千金。--葛洪
40. 刚天下者兵也
41. 万事莫贵于义。 万事莫贵于义。 战国・墨子《墨子贵义》一切事物没有比正义更可贵的。 《墨子・贵义》
42. 惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。--薛瑄
43. 兴天下之利，除天下之害。
44. 视人之身，若视其身。 ——墨子 《非攻》 视人之身，若视其身。 ——墨子 《非攻》
45. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
46. 不胜其任，而处其位，非此位之人也。
47. 原文：兴天下之利，除天下之害。
48. 君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。
49. 天下兼相爱则治，相恶则乱。
50. 原浊着流不清，行不信者名必耗。
51. 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
52. 夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。
53. 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
54. 看到别人需要帮助，即使面对危险，都会勇敢的站出来。这正是我们所说的“侠”。
55. 贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。
56. 苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
57. 原文：慧者心辩而不繁说。《墨子修身》
58. 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
59. 对于墨子夫人的姓氏名讳史书没有记载。只称为墨夫人。
60. 上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
61. 墨家学派其实是从儒家学派中分裂出来的。墨子曾经是儒家学派的弟子，后来因为哲学思想和价值观的不同，墨子离开了儒家学派，并开始猛烈抨击儒家学派，从而在儒家学派看来，墨子就是一个叛徒，而且是欺师灭祖的无耻之徒。所以，雄辩且喜欢骂人的儒家学派的亚圣孟子，对墨家学派大打出手，骂他们是禽兽。
62. 子墨子曰：“言足以复行者，常之;不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》
63. 天下有义则治，无义则乱。
64. 商之道 我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附？客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！ 《商之道》
65. 衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
66. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ——墨子 《兼爱中》
67. 富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
68. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。——《墨子·章 非攻(中》
69. 士虽有学，而行为本焉。——《墨子·章 修身》
墨子主张的人性说说 优选145句
1. 名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
2. 归国宝，水若献贤而进士
3. 原文：子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。《墨子耕柱》
4. 勇，志之所以敢也。
5. 海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。
6. 爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
7. 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
8. 墨子主张兼爱，是墨家学派所倡导的“十大主题”之一。所谓“兼爱”，就是人们之间不存在血缘与等级的观念，不论是什么人，都爱别人如同爱自己，视人如己，相亲相爱。
9. 韩非子--驳论文.善用寓言和史料.气势雄壮,锋芒毕露,逻辑强.综合分析力强论语--语录体散.口语化,幽默风趣,文春秋笔法,语言精练,言简意赅
10. 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。《兼爱中》
11. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，（孔子）交相贼，必得罚。
12. 虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
13. 食者国之宝也，兵者国之爪也。
14. 力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
15. 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
16. 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
17. 子不能治子之身，恶能治国政。
18. 言则称于汤文，行则譬于狗豨。
19. 兴天下之利，除天下之害 ——墨子
20. 贫而无谄，富而无骄。 -- 子贡
21. 诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
22. 志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
23. 若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。
24. 小信诚则大信立。--韩非子
25. 原浊者流不清，行不信者名必耗。
26. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
27. 原文：法不仁，不可以为法。《墨子法仪》
28. 君子忧道不忧贫。 -- 孔子ju.51tietu.net
29. 食者国之宝也，兵者国之爪也。《墨子》
30. 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。《墨子・小取》
31. 孔子讲亲疏有别，墨子讲大爱无疆！孔子从近及远，层次递进；墨子不论远近，一点辐射。孔子讲的爱，循序渐进，次第推及；墨子讲的爱，起点高远，全面开展。孔子讲的爱是孝悌亲友，墨子讲的爱是雷锋、白求恩精神。
32. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲**家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
33. 爱人不外己，己在所爱之中。
34. 原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》
35. 厉害啊！我的二师兄
36. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
37. 内不欺已，外不欺人。--弘一大师
38. 志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟
39. 选天下之贤可者，立以为天子。
40. 分享到微信
41. 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
42. 原文：志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》
43. 王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
44. 海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。——墨翟
45. 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
46. 天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》
47. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《墨子·章 鲁问》
48. 墨子：****，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿****外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德*之患：民无食用国无贤能赏罚失威
49. 论语--语录体散.口语化,幽默风趣,文春秋笔法,语言精练,言简意赅
50. 官无常责而民无终贱，有能刚举之，**则下之。
51. 原文：择务而从事。
52. 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
53. 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
54. 今士之用身，不若商人之用一布之慎也。——《墨子·章 贵义》
55. 综观古今中外，无论是儒、释、道，还是孔、墨、孟、荀诸子还是其他西方宗教，虽然形式各异，教义不同，但都有一个共同美好的追求，这就是“向善”。几千年来，“善”一直是中华民族和全人类最美好的追求。老子、孔子、墨子、孟子、滕文公等，这些中华民族的先哲圣贤们用他们的智慧和行为为中华文化留下了美好的善和爱。正是这种大爱与至善，才使得中华文化成为最具有包容性的民族文化。
56. 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
57. 其实，儒家学派和墨家学派还是有很多共同点的。
58. 俭节则昌，淫佚则亡。
59. 有能则举之，**则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
60. 兼相爱，交相利。 兼相爱，交相利。 兼相爱：指不分亲疏贵贱贫富一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺**。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。 《墨子・兼爱中》
61. 志不强者智不达;言不信者行不果。
62. 原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》
63. 良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。
64. 意志不的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。
65. 投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。
66. 其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
67. 利人乎即为，不利人乎即止。
68. 君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道好坏。
69. 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目美好者也。。
70. 节俭则昌，*佚则亡。有能则举之，**则下之。
71. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
72. 不*父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
73. 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
74. 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。
75. 食者国之宝也，兵者国之爪也
76. 以攻战亡者，可胜数。
77. 人背信则名不达。--刘向
78. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。
79. 故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不*父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
80. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
81. 王道荡荡，不偏不*；王道**，不*不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
82. 志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》
83. 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
84. 甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
85. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
86. 心无备虑，不可以应卒。
87. 墨子--说理文.重实用,质朴无文,善用具体事例,逻辑强
88. 志不强者智不达。
89. 言不信者，行不果。
90. 人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上水之就下也，不可防止于天下。
91. 言不信者，行不果。--墨子
92. 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
93. 士虽有学，而行为本焉。
94. 墨子(公元前468—公元前376)，名翟，汉族，东周战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来，墨子的弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点。墨学在当时影响很大，与儒家并称为“显学”，在当时的百家争鸣中有“非儒即墨”之称。
95. 原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》
96. 墨子》一书中多称“子墨子”,是春秋战国之际小邾国(今山东省滕州市!)(先后曾为宋、鲁、齐等国的附庸)人。
97. 若说情商高当属我的二师兄了！
98. 故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
99. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。
100. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
101. 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
102. 库无备兵，虽有义不能征无义。
103. 义人在上，天下必治。
104. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
105. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
106. 这应该是墨子语录中我们最熟悉的一句了，它的意思也很简单：爱自己的同时也要爱他人，与人交往要彼此有利，这样就可以愉快相处了。
107. 江河不恶小谷之满已也，故能大。
108. 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《墨子·章 尚贤(上》
109. 兼相爱，交相利。 （既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）
110. 天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，^v^天之爱民之厚^v^，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
111. 原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。《墨子修身》
112. 诚信，千古不变的话题，墨子还说过：“轻千乘之国，而重一言之信。”堪比季布的一诺千金。
113. 以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。——《墨子·章 非乐(上》
114. 墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
115. 兴天下之利，除天下之害
116. 无不让也，不可，说在殆。
117. 墨子的十句经典名言终生受用，尤其是第一句
118. 士虽有学，而行为本焉。 士虽有学，而行为本焉。 战国・墨子《墨子・修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对*传统文化产生了极为深远的影响。在*人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行**的观点，对我们今天反对本本**，克服教条**仍具有积极的作用。 《墨子・修身》
119. 口言之，身必行之。——《墨子·章 公孟》
120. 言无务为多而务为智，无务为文而务为察。
121. 天下之人皆不能相爱，强必执弱富必侮贫贵必敖贱诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
122. 听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
123. 韩非子--驳论文.善用寓言和史料.气势雄壮,锋芒毕露,逻辑强.综合分析力强
124. 人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《墨子·章 节用(下》
125. 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
126. 诚信者，天下之结也。--墨子
127. 不信不立，不诚不行。--晁说之
128. 民力尽于无用，财宝虚以待客。
129. 民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。 《墨子》
130. 天欲义而恶不义。
131. 夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
132. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
133. 原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。《墨子七患》
134. 俭节则昌，*佚则亡。 俭节则昌，*佚则亡。 战国・墨子《墨子・辞过》。*佚也作“*逸”嗜欲过度放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。墨子主张“节葬”“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求*佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒*佚，以保证昌盛久安。 《墨子・辞过》
135. 墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
136. 原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》
137. 备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
138. 俭节则唱，淫佚则亡。
139. 食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
140. 以诚感人者，人亦诚而应。--程颐
141. 爱人利人者，天必福之;恶人贼人者，天必祸之。
142. 虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
143. 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目美好者也。
144. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
145. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
墨子主张的人性说说 优选42句
1. 原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
2. 天下有利则治，无义则乱
3. 染于苍则苍，染于黄则黄。
4. 一个人必须要有海一样的气度，气度决定高度。
5. 食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也;此三者，国之具也。——《墨子·七患》
6. 甘瓜苦蒂，天下物无全美。
7. 言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。——《墨子·章 耕柱》 51句子网 ju.51tietu.net
8. 官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
9. 志不强者智不达，言不信者行不果。
10. 首先我二师兄本来就是体制内的高级领导只是犯了点生活作风问题才被领导革职查办。但我们家领导在双规期间仍然能去高老庄找个养老女婿当当日子挺滋润的。看看猴子被压在山底下动弹不得，老沙被贬进河里吃人为生我二师兄待遇高级了。
11. 江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。
12. 古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，*弗敬；蓄禄不厚，*不信；**不断，*不…
13. 孔子儒家的仁爱思想是建立在亲亲基础上的，并且亲亲的核心是孝悌。儒家道德以孝悌说仁爱，又把孝悌建立在返本的自然情感上，而把仁从外部的规范变为人性的本能。在亲亲基础之上，孝梯通过纵横两个方面把血缘关系和等级关系两方面构造起来。孝移于君，便有了“忠”，悌移于尊，便有了“义”。
14. 法不仁，不可以为法。——墨子
15. 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
16. 以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之。--杨泉
17. 君子不镜于水而镜于人。
18. 人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
19. 以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。
20. 天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》
21. 言不信者，行不果。——墨子
22. 墨子代表工匠，孔子代表士大夫，前者想用高附加值改变农业社会;后者想返回到井田中央，让权力分配财富
23. 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 -- 管仲
24. 源头浑浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德。
25. 仓无备粟，不可以待凶饥。
26. 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
27. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 《墨子》
28. 墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非杨即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
29. 轻千乘之国，而重一言之信。
30. 利之中取大，害之中取小。
31. 墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿^v^外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德^v^之患：民无食用国无贤能赏罚失威
32. 食者，圣人之所宝也。
33. 良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子·章 亲士》
34. 墨子的主要思想是兼爱，非攻。也就是说要有博爱精神，不仅要爱亲人，朋友，同学，同事，而且要爱敌人，对所有人都要有爱。不能主动攻击别人，更不能用武力发动非正义战争，当然估计必要的正当防卫还是必须的。他的作品中常用小故事说理，阐述自已对生命的尊重和理解。而孔子主要思想是仁，做人或处事都要坚守仁的底线，其中主要表现为用礼来约束人的思想和行为，在某种程度上这种思想对人的道德养成有很大的作用，但容易被统治阶级作为统治人的工具，并且在当时战国纷争的年代，政治上是很难实施的。
35. 俭节则昌，*佚则亡。
36. 官无常责而民无终贱。
37. 君子自难而易彼，众人自易而难彼。
38. 食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。 ——墨子
39. 墨子的学说思想共包括以下几点：
40. 义人在上，天下必治。 义人在上，天下必治。 战国・墨子《墨子・非命上》有道义的人在**，天下一定能太**定。说明在**的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。 《墨子・非命上》
41. 是山东省菏泽市吴铭氏
42. 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
墨子主张的人性说说 优选47句
1. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
2. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害
3. 子不能治子之身，恶能**政。
4. 染千苍则苍，染于黄刚黄。
5. 江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。 《墨子》
6. 墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
7. 其次取经途中我二师兄打怪能力不如猴子，吃苦耐劳不如老沙却能独得师傅恩宠。自己好吃懒做还能几次挑拨的师傅差点把猴子逐出师门这情商可见一般。
8. 食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》
9. 有能则举之，无能则下之。
10. 甘井近竭，招木近伐。
11. 轻千乘之国，而重一言之信
12. 墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
13. 兼相爱，交相利。（既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）——墨子
14. 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。
15. 孔子的道德思想以“仁”为代表，他说“仁者爱人”。孔子的最高理想是建立大同社会，在大同的世界里，天下的人，不止爱自己的父母、子女、家人、朋友，而是相互敬爱，爱天下所有的人，这就是仁爱。但孔子的“仁爱”不同于墨子的“兼爱”。孔子的“爱”是有等级的，以血缘关系来划分，最爱自己的是父母、子女、兄弟姐妹，扩大一点是堂系宗亲，爱祖父母，爱乡亲父老，爱自己国家的人，最后的一点点“爱”给少数民族和外国人；而“兼爱”则是不分你我，不分远近，对一切人，一律同等爱之。
16. 吏不治则乱，农事缓则贫。
17. 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
18. 志不强者智不达。——墨翟
19. 备者，国之重也。
20. 诌谀在侧，善议障塞，则国危矣
21. 归国宝，水若献贤而进士。
22. 原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。《墨子七患》
23. 万事莫贵于义。
24. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
25. 善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
26. 诚信者，天下之结也。
27. 库无备兵，虽有义不能征无义。ju.51tietu.net
28. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
29. 人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
30. 原文：赖其力者生，不赖其力者不生。
31. 故大人之务，将在于众贤而已。
32. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲*家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
33. 天下之为君者众，而仁者寡。
34. 夫尚贤者，政之本也。
35. 心无备虑，不可以应卒。 心无备虑，不可以应卒。 战国・墨子《墨子・七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，*素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。 《墨子・七患》
36. 贤者举而上之，不肖者抑而废之。
37. 原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》
38. 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
39. 天下兼相爱则治，相恶则乱。 ——墨子
40. 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
41. 有能则举之，**则下之。 《墨子》
42. 无，不必待有。说在有无。
43. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
44. 兼相爱，交相利。
45. 原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。
46. 原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子法仪》
47. 吏不治则乱，农事缓则贫。 吏不治则乱，农事缓则贫。 战国・墨子《墨子・非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生**，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。 《墨子・非儒下》
声明：本站所有文章资源内容，如无特殊说明或标注，均来源于用户上传或互联网资源。如若本站内容侵犯了原著者的合法权益，可联系本站删除，联系方式在页脚，本站核实后会在一个月内进行删除。