周国平的经典语录名言名句赏析名言通(通用215句)

周国平的经典语录名言名句赏析名言通 通用123句

1. 人们举着条件去找爱，但爱并不存在于各种条件的哪怕最完美的组合之中。爱不是对象，爱是关系，是你在对象身上付出的时间和心血。你培育的园林没有^v^美，但你爱的是你的园林而不是^v^。你相濡以沫的女人没有女明星美，但你爱的是你的女人而不是女明星。也许你愿意用你的园林换^v^，用你的女人换女明星，但那时候支配你的不是爱，而是欲望。

2. 可是，尽管如此，你还是想跳，哪怕明知道另一个更深的陷阱在等着你。最不能忍受的.是永远呆在同一个陷阱里。也许，自由就寓于跳的过程中。

3. 诗人的话说。家庭的目光集中在一个人和一件事上；诗人的眼睛注视着过去和现在。一个诗人必须用诗人的眼光看事物，而不是用诗人的眼光。因此，词作家应与《寿词》一起禁止感伤和怀旧。

4. 智慧是达于成熟因而不会失去的童心。一个人在精神上足够成熟，能够正视和承受人生的苦难，同时心灵依然单纯，对世界仍然怀着儿童般的兴致，他就是一个智慧的人。

5. 健康的全体价值是使咱们高兴地享受人生。其最重要的享受方法就是做我们真正爱好做的事。

6. 人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

7. 一个人从童年、少年到青年，原是人生最美好也最重要的阶段，有其自身不可取代的价值，现在这个价值被完全抹杀了，其全部价值被归结为只是为将来谋职做准备。多么宝贵的童年和青春，竟为了如此渺小的一个目标做了牺牲。这种做法无疑是野蛮的。我不禁要问：这还是教育吗？教育究竟何为？然而，现行教育体制以应试和急功近利为特征，使得家长和孩子们难有别的选择。因此，当务之急是改变这个体制。

8. 大智慧者必谦恭，大善者必宽容，大自满者往往谦虚温和。有宏大造诣感的人，必定也有容纳万物，宽待众生的襟怀。

9. 有创作的条件，也有写作的条件。这种理想主义和现实主义分为两派。但是很难看出区别。伟大的诗人按照自然创造了一个世界，按照理想创造了一个世界。

10. 字到后来的主和异象开始变大，叹则深，然后成为字的演员和文人。

11. 人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西？他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。

12. 谈论国家胜于谈论气质和气魄。有境界，这也。气质，风韵，亦终。有一个领域，两者都遵循。西风吹过渭河，落叶满地长安，美成字，白仁福成歌，这古人们的境界也为我的境界。然而，它没有自己的王国，古人也没有为我使用它。

13. 一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作—爱情。

14. 另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

15. 精神的健康成长离不开土地和天空，土地贡献了来源和质料，天空则指示了目标和形式。比较起来，土地应该是第一位的。人来自泥土而归于泥土，其实也是土地上的作物。土地是家，天空只是辽远的风景。我甚至相信，古往今来哲人们对天空的沉思，那所谓形而上的关切，也只有在向土地的回归之中，在一种万物一体的亲密感之中，方能获得不言的解决。

16. 博大的深刻不避肤浅。走出深刻，这也是一种智慧。

17. 浮生若梦，何妨就当它是梦，尽兴地梦它一场？世事如云，何妨就当它是云，从容地观它千变？

18. 一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的^v^无上觉者^v^，如果有，他也业已涅槃成佛，不属于这个活人的世界了。

19. 这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。

20. 天才不走运会成为庸人，庸人再走运也成不了天才。

21. 一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。

22. 爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧的激动，莫名的调怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竞是年轻的。生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。

23. 我爱躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿。

24. 聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫作生活的智慧。

25. 有钱的穷人不是富人；有权的庸人不是伟人；有学识的笨人不是聪明人；有声誉的坏人不是好人。

26. 意义不在事物之中，而在人与事物的关系之中，这种关系把单个的事物组织成了一个对人有意义的整体。

27. 诗人必须在宇宙的生命中进进出出。进入它，所以它能被写；从外面，所以可以看到它。融入其中，就有了生命；从外面看，这里很高。

28. 常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养。

29. 对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟。

30. 我们不是英雄。做英雄是轻松的，因为他有净化和升华，做英雄又是沉重的，因为他要演戏。我们只是忍受着人间寻常苦难的普通人。

31. 有句古诗说：“谁能不唱歌而思考，谁能不吃饭而挨饿。”诗，其事不能平而又唱。

32. 套式传已久，得手便多，既成为一套习惯。对于一个英雄来说，想出一个新点子是很困难的，所以他试图逃避，使自己成为一个不同的风格。所以说文学不如以前好，我不敢相信。

33. 凡是有良好的哲学悟性的人，必定有过对死亡的隐秘体验和痛苦觉悟。

34. 举一个很小的例子。在交通争端中，一辆小汽车和一辆自行车互相擦撞，做出赔偿的是哪一方？几乎必是那比较有教养的一方。我的确曾经亲历，并且不止一次从别的文化人身上看到，如果你是驾车人，你会赔偿，如果你是骑车人，你仍然会赔偿。当然，这个例子未必贴切，因为有教养不等于灵魂崇高，而那索赔的一方也不一定是奸人，只不过是比较蛮横一些罢了。我只是想以此说明，在短兵相接的场合，有教养的人比没有教养的人更容易妥协，宁愿遭受损失而不愿意纠缠。

35. 高质量的活动和高质量的宁静都需要，而后者实为前者的前提。

36. 生命是人的存在的基础和核心。个人建功创业，致富猎名，倘若结果不能让自己安身立命，究竟有何价值？人类齐家治国，争霸称雄，倘若结果不能让百姓安居乐业，究竟有何价值？

37. 如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。

38. 比如一幅美丽的风景画，而这也就是说某座山某条河，可以吗？诗有标题，但诗死了，词有标题，但词死了。

39. 其实，对于人性的这个特点，人们已经谈论得很多，而且往往把它看做弱点。的确，人这样地重难轻易、舍近求远，是不是太傻了？如果人更珍惜现在已经拥有的东西，更专注于眼下的享受，岂不能够生活得更加平静而快乐？

40. 我在两种人面前最克制不住傲气，一是功名利禄之徒，二是自以为是之辈。

41. 要养成写日记的习惯，我从五岁开始写作，说的是五岁开始写日记，留下了很多美好的滋味，而发表文章是在[xx]岁时。日记就是和自己谈话，养成独处的习惯，写日记的人生活中更敏锐，会让你更投入地认真生活。灵魂是更高的自我。

42. 自然界的事物是相互联系和相互限制的。但是，在文学与艺术的关系上，又必须摆脱关系的局限，现实主义者也是理想主义者。

43. 人性的单纯来自自然。有两种人性的单纯，分别与两种自然相对应。第一种是原始的单纯，与原始的物质性的自然相对应。儿童的生命刚从原始的自然中分离出来，未开化人仍生活在原始的自然之中，他们的人性都具有这种原始的单纯。第二种是超越的单纯，与超越的精神性的自然相对应。一切精神上的伟人，包括伟大的圣徒、哲人、诗人，皆通过信仰、沉思或体验而与超越的自然有了一种沟通，他们的人性都具有这种超越的单纯。

44. 东坡词旷，家璇词豪。没有两颗心去学习它的文字，巨洞石的效果也抱着心。

45. 物质的、社会的、世俗的苦恼太多，人就无暇有存在的、哲学的、宗教的苦恼。日常生活中的琐屑限制太多，人就不易感觉到人生的大限制。我不知道这值得庆幸，还是值得哀怜。

46. 在回忆的引导下，我们寻访旧友，重游故地，企图找回当年的感觉，然而徒劳。我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。

47. 仗义和信任貌似相近，实则属于完全不同的道德谱系。信任是独立的个人之间的关系，一方面各人有自己的人格、价值观、生活方式、利益追求等，在这些方面彼此尊重，绝不要求一致；另一方面合作做事时都遵守规则。仗义却相反，一方面抹杀个性和个人利益，样样求同，不能容忍差异；另一方面共事时不讲规则。

48. 事情对人的影响是与距离成反比的，离得越近，就越能支配我们的心情。因此，减轻和摆脱其影响的办法就是寻找一个立足点，那个立足点可以使我们拉开与事情之间的距离。如果那个立足点仍在人世间，与事情拉开了一个有限的距离，我们便会获得一种明智的态度。如果那个立足点被安置在人世之外，与事情隔开了一个无限的距离，我们便会获得一种超脱的态度。

49. 人生中有些事情很小，但可能给我们造成很大的烦恼，因为离得太近。人生中有些经历很重大，但我们当时并不觉得，也因为离得太近。距离太近时，小事也会显得很大，使得大事反而显不出大了。隔开一定距离，事物的大小就显出来了。

50. 卢梭说：^v^大自然塑造了我，然后把模子打碎了。^v^这话听起来自负，其实适用于每一个人。可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造一遍，结果彼此变得如此相似。

51. 一万部小说也不能填补《红楼梦》的残缺。

52. 尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上我知道我一无所知。

53. 为什么活着？由于生命本身并无目的，这个问题必然会悄悄地转化为另一个问题：怎样活着？我们为生命设置的目的，包括上帝、艺术、事业、爱情等等，实际上都只是我们用以度过无目的的生命的手段而已，而生命本身则成了目的。

54. 我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

55. 这倒不奇怪，这位哲学烈士是不能被神化的，除了像他那样爱智慧之外，别无纪念的方式。

56. 我一向认为，只要相爱，无论结不结婚都是好的。我不认为婚姻能够保证爱情的稳固。一个爱情的生命取决于它自身的质量和活力，事实上与婚姻无关。既然如此，就不必刻意追求形式了。

57. 心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

58. 在灯红酒绿的都市里，觅得一粒柳芽，一朵野花，一刻清静，人会由衷地快乐。在杳无人烟的荒野上，发现一星灯火，一缕炊烟，一点人迹，人也会由衷地快乐。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。

59. 一个灵魂在天外游荡，有一天通过某一对男女的交合而投进一个凡胎。他从懵懂无知开始，似乎完全忘记了自己的本来面目。但是，随着年岁和经历的增加，那天赋的性质渐渐显露，使他不自觉地对生活有一种基本的态度。在一定意义上，^v^认识你自己^v^就是要认识附着在凡胎上的这个灵魂，一旦认识了，过去的一切都有了解释，未来的一切都有了方向。

60. 野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。

61. 知识关心人的限度之内的事，智慧关心人的限度之外的事。

62. 弹性是性格的张力。有弹性的女人，性格柔韧，伸缩自如。她善于妥协，也善于在妥协中巧妙地坚持。她不固执己见，但在不固执中自有一种主见。灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。

63. 生命是我们最珍爱的东西，它是我们所拥有的一切的前提，失去了它，我们就失去了一切。生命又是我们最忽略的东西，我们对于自己拥有它实在太习以为常了，而一切习惯了的东西都容易被我们忘记。因此，人们在道理上都知道生命的宝贵，实际上却常常做一些损害生命的事情，抽烟、酗酒、纵欲、不讲卫生、超负荷工作，等等。因此，人们为虚名浮利而忙碌，却舍不得花时间来让生命本身感到愉快，来做一些实现生命本身的价值的事情。

64. 诚信被视为最重要的商业道德，而诚信的缺乏是转入市场经济以来最令国人头痛的问题之一。若要追寻问题的根源，从文化上看，便是人的尊严的观念之缺失。

65. 先知在本乡之所以受到排斥，嫉妒也起了很大作用。一个在和自己相同环境里生长的人，却比自己无比优秀，对于这个事实，人们先是不能相信，接着便不能容忍了，他们觉得自己因此遭到了贬低。直到很久以后，出于这同样的虚荣心，他们的后人才会把先知的诞生当作本乡的光荣大加宣扬。

66. 老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。幸福在于生命的单纯和精神的丰富。

67. 西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的^v^人是目的^v^。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当做手段使用。对于今天许多国人来说，这个观念何其陌生，只把自己用做了谋利的手段，互相之间也只把对方用做了谋利的手段，未尝想到自己和别人都是有尊严的精神性存在。

68. 世界以王国为最高。有一种自己的状态，自己著名的句子。五代和北宋的文字在这里是独一无二的。

69. 我想，人生也是如此。你不妨在世界上闯荡，去建功创业，去探险猎奇，去觅情求爱，可是，你一定不要忘记了回家的路。这个家，就是你的自我，你自己的心灵世界。

70. 嘉轩的文字充满了耀眼的色彩和响亮的声音，辅以大胆的文字和慷慨的精神。

71. 在这个热闹的世界上，我尝自问：我的位置究竟在哪里？我不属于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那么，我根本不属于这个热闹的世界吗？可是，我决不是一个出世者。对此我只能这样解释：不管世界多么热闹，热闹永远只占据世界的一小部分，热闹之外的世界无边无际，那里有着我的位置，一个安静的位置。

72. 古今伟大的事业，大学要问，必须经过三个境界。昨夜西风吹枯了那棵绿树，独自站在高高的楼阁上，遥望着天涯路，这第一次也；没有遗憾，为了她的人憔悴，这第二种情况也是；在人群中寻找他，蓦然回首，那个人正在灯火阑珊处，这第三道缘也。

73. 他常常用一些小零食去讨好女人，而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。

74. 把自己的缺点变成根据地。

75. 有时候我想：一个人一辈子永远是自己，那也是够单调乏味的。

76. 适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。

77. 每个人生活中最重要的部分是自己所热爱的那项工作，他藉此而进入世界，在世上立足。有了这项他能够全身心投入的工作，他的生活就有了一个核心，他的全部生活围绕这个核心组织成了一个整体。没有这个核心的人，他的生活是碎片，譬如说，会分裂成两个都令人不快的部分，一部分是折磨人的劳作，另一部分是无所用心的休闲。

78. 所以，一个不把自己的理想、思考、感悟体现为某种社会价值的人，无论他内心多么真诚，也不能说他有事业。

79. 听到自己的孩子头一回清清楚楚地喊你一声^v^爸爸^v^，这感觉是异乎寻常的。这是^v^造物主^v^借孩子之口对你的父亲资格的确认，面对这个清纯的时刻，再辉煌的加冕也黯然失色了。我心里甜得发紧，明白自己获此宠赏实属非分。

80. 在南唐时期，邯郸的主题是销售绿叶残香，西风吹起碧波，有一种不圣洁的感觉，美丽的黄昏。是古老而现代的，只为了享受它的毛毛雨梦鸡塞远，建筑吹过的玉盛冷，所以知道，人是不容易得到的。

81. 痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书^v^都扯做纸条儿^v^，原来自古已然。

82. 养成写日记的习惯。它可以帮助你学会享受孤独，在孤独中与自己谈心。

83. 创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。

84. 相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

85. 抒情者的想象，直接理解了月球绕地球的自转，与科学家的亲近，可以说是神的理解。

86. 在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。什么东西不可缺，谁说都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。自然规定了生命离不开阳光和土地，规定了人类必须耕耘和繁衍。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

87. 人心中应该有一些有分量的东西，使人沉重的往事是不会流失的。

88. 人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？

89. 那些没有立足点的人，他们哪儿都不在，竟因此自以为是自由的。在今天，这样的人岂不仍然太多了？没有自己的信念，他们称这为思想自由。没有自己的立场，他们称这为行动自由。没有自己的女人，他们称这为爱情自由。可是，真正的自由始终是以选择和限制为前提的，爱上这朵花，也就是拒绝别的花。一个人即使爱一切存在，仍必须为他的爱找到确定的目标，然后他的博爱之心才可能得到满足。

90. 爱情常常把人抽空，留下一具空躯壳，然后扬长而去。所以，聪明人始终对爱情有戒心，三思而后行，甚至于干脆不行。

91. 撒谎是容易的，带着这谎活下去却是麻烦事，从此你成了它的奴隶，为了圆这谎，你不得不撒更多的也许违背你的心愿且对你有害的谎。

92. 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已，唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

93. 有时候，我想从天空中扯下一缕云彩，把它扭曲成画笔，在世界上留下我过去的痕迹。

94. 我强烈地感觉到，此生此世，与我最近的是人，与我最远的也是人。

95. 在这个世界上，惟有孩子和女人最能使我真实，使我眷恋人生。

96. 我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。

97. 一个人不论伟大还是平凡，只要他顺应自己的天性，找到了自己真正喜欢做的事，并且一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。于是，他不但会有足够的勇气去承受外界的压力，而且会有足够的清醒来面对形形色色的机会的诱惑。

98. 天性健康者容易彼此理解；天生病态者之间往往互相隔膜。

99. 在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论多么热爱自己的事业，也无论多么爱一个人，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲！

100. 有创作，有写作，这是理想与现实两派的分野。但是很难把它们区分开来。

101. 我们心不在焉，百事无心，感到做什么都没意思，并不是疲惫了，因为我们有精力，只是茫无前途。并不是看头了，因为我们有愿望，只是空无对象。

102. 虽然如何组成国家，物质必须来自自然，其结构必须来自自然法则，所以理想主义者也是现实主义者。

103. 有我的状态，有我对事物的看法，事物就是我的颜色。我不知道什么适合我，什么适合这东西。

104. 在事物上有太多理性的堆积物：语词、概念、意见、评价等等。在生命上也有太多社会的堆积物：财富、权力、地位、名声等等。天长日久，堆积物取代本体，组成了一个牢不可破的虚假的世界。

105. 怎样的环境算最好？生长是人的能力的自由发展，可称之为内在的自由，最好的环境就是为之提供外在的自由。外在自由有两个方面，一是政治自由，包括言论自由、学术自由等，另一是自由时间。这里单说后一方面。

106. 我承认认识自己也许是徒劳之举，但同时我也相信，一个人倘若从来不想认识自己，从来不肯从事一切无望的精神追求，那么，工作决不会使他成为完人，而只会使他成为庸人。

107. 什么是诚信呢？就是在与人打交道时，仿佛如此说：我要把我的真实想法告诉你，并且一定会对它负责。这就是诚实和守信用。

108. 另一方面，历史上也不乏在处世方面成熟的天才，但他们往往有二重人格。

109. 我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。次数不说明问题。爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。

110. 其一，级差承认：二等才智承认一等才智，三等承认二等，以此类推，至于普通人，使天才终于在民众中树立起了声誉。当然，仅仅是声誉，其代价便是误解的递增。

111. 双音叠韵说在六朝时期很流行，在唐代仍被广泛使用。宋代以后，它逐渐被忽视，我们不知道他们是什么。

112. 怎样确定一个职业是否适合自己？我认为应该符合三个条件：第一，有强烈的兴趣，甚至到了不给钱也一定要干的程度；第二，有明晰的意义感，确信自己的生命价值借此得到了实现；第三，能够靠它养活自己。

113. 只有一次的生命是人生最宝贵的财富，但许多人宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。他们临终时当如此悔叹：^v^我只是使用了生命，而不曾享受生命！^v^

114. 生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。每一个问题至少有两个相反的答案。

115. 对于忙，我始终有一种警惕。我确立了两个界限，第一要忙得愉快，只为自己真正喜欢的事忙，第二要忙得有分寸，做多么喜欢的事也不让自己忙昏了头。其实，正是做自己喜欢的事，更应该从容，心灵是清明而活泼的，才会把事情做好，也才能享受做事的快乐。

116. 人都是平庸一辈子，崇高一瞬间。

117. 一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的。不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书。

118. 你做的，它的爱，一定让人耳目一新。它的景观也，一定是眼睛和耳朵。他的话从嘴里说出来，一点也不做作。他们所看见的是真实的，他们所知道的是深奥的。诗歌是全自然的，持这种平衡古今的作者，不可能是一个大错误。

119. 我相信成熟的爱情是更有价值的，因为它是全部人生经历发出的呼唤。

120. 一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

121. 个人领袖中，三等是喜欢民主，显得平庸，二等是厌恶领袖，有强大的个人意志和自信心，一等是超越民主，有大智慧和大宽容。

122. 也许，在天国里没有黑夜，只有光明，所有的烛光其实并未熄灭，只是回到了那永恒的光明中？

123. 什么是虚假？虚假就是不真实，或者，故意真实。^v^我一定要真实！^v^——可是你已经在虚假了。什么是做作？做作就是不真诚，或者，故意真诚。^v^我一定要真诚！^v^——可是你已经在做作了。

周国平的经典语录名言名句赏析名言通 通用54句

1. 无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。

2. 其三，然而，最准确的说法也许是，天才是通过被误解而得到承认的。世人承认其显而易见的智力，同时又以平庸的心智猜度天才的思想。

3. 人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。

4. 鼾声，响屁，饱嗝，这些声响之所以使人觉得愚蠢，是因为它们暴露了人的动物性一面。

5. 诗人必须在宇宙的生命中进进出出。在里面，所以可以写出来。从外面，所以可以看到它。融入其中，就有了生命。从外面看，这里很高。诗人必须藐视外在的东西，这样他才能奴役生活。而且一定要注意外在事物的意义，这样才能与花鸟同甘共苦。

6. 人生中有两种情形，我自己经历过，在别人那里也见得很多，渐渐习以为常了。可是，一旦我仔细地去想它们，就仍然会觉得不可思议。

7. 凭人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的爱情却要靠天意。

8. 最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。

9. “谦恭”的四个名字里有楚辞，“谦恭”的五个名字里有楚辞，“谦恭”的五个名字里有楚辞，“谦恭”的七个名字里有楚辞。套式传已久，得手便多，既成为一套习惯。英雄，是难以脱胎换骨的，所以逃跑，使别人身体，以便解脱自己。所有的文学风格都开始繁荣最终衰落，都是因为这个。所以说文学不如以前好，我不敢相信。但一上来，这说实在也不容易。

10. 有时想一想不免感到奇怪，我这样一个从来被自己的上司看做需要好好教育的人，现在竟成了似乎能够教育广大人群的人。

11. 悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。

12. 苏格拉底的雕塑手艺能考几级，康德是不是教授，歌德在魏玛公国做多大的官……如今有谁会关心这些！关心这些的人是多么可笑！对于历史上的伟人，你是不会在乎他们的职务和职称的。那么，对于你自己，你就非在乎不可吗？你不是伟人，但你因此就宁愿有一颗渺小的心吗？

13. 我不喜欢和一切角色意识太强烈的人打交道，例如名人意识强烈的名流，权威意识强烈的学者，长官意识强烈的上司等等，那会使我感到太累。我不相信他们自己不累，因为这类人往往也摆脱不掉别的角色感，在儿女面前会端起父亲的架子，在自己的上司面前要表现下属的谦恭，就像永不卸妆的演员一样。人之扮演一定的社会角色也许是迫不得已的事，依我的性情，能卸妆时且卸妆，要尽可能自然地生活。

14. 有时候，天才与普通人的区别仅在于是否养成了严格的工作习惯。

15. 人与人之间有同情，有仁义，有爱。所以，世上有克己助人的慈悲和舍己救人的豪侠。但是，每一个人终究是一个生物学上和心理学上的个体，最切己的痛痒唯有自己能最真切地感知。在这个意义上，对于每一个人来说，他最关心的还是他自己，世上最关心他的也还是他自己。要别人比他自己更关心他，要别人比关心每人自己更关心他，都是违背作为个体的.生物学和心理学特性的。结论是：每个人都应该自立。

16. 一切精神的创造，一切灵魂的珍宝，到头来都是毁于没有灵魂的东西之手：老鼠、蛀虫、水、火、地震、战争、空气、时间……

17. 平庸就是最大的不严肃。

18. 我们终于发现，忍受不可忍受的灾难是人类的命运，接着我们又发现，只要咬牙忍受，世上并无不可忍受的灾难。

19. 人的高贵在于灵魂。人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。

20. 曾几何时，人们谈论诗歌，有清王语言和清王语言的区别，我不知道所有的王语言都是清王语言。

21. 美不像欧洲的秦朝那么深邃。只有爱的身体，差的极其熟练，这样才能算是一流的作家。但讨厌创造语气的人更多，创造性的人更少。

22. 刚刚发生了一场灾祸，例如你最亲的亲人死了，火灾或盗贼使你失去了几乎全部财产，等等，那时候你会有一种奇异的一身轻的感觉，仿佛回到了天地间赤条条一身的原初状态。

23. 自然界的事物是相互制约的。然而，当涉及到文学和艺术，它必须离开它的关系和限制。因此，虽然是一个现实主义者，但也是一个理想主义者。无论国家是想象出来的，它的物质必须从自然中获得，它的结构必须遵循自然规律。所以，理想的家，也要现实的家。

24. 人生任何美好的享受都有赖于一颗澄明的心，当一颗心在低劣的热闹中变得浑浊之后，它就既每一个人降生到这个世界上来，一定有一个对于他最适宜的位置，只等他有一天来认领。一个位置对于他是否最适宜，应该去问自己的生命和灵魂，看它们是否感到快乐。

25. 爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有^v^最^v^的体验和想象。

26. 过去的时代出伟人，今天的时代出偶像。伟人功垂千秋，偶像昙花一现。这是媒体时代的悲哀。

27. 夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此？

28. 文飞卿的话，句句也显。魏端基的话，骨显也。李重光的话，神示也。

29. 世界以王国为最高。有一种自己的状态，自己著名的句子。

30. 有时候，我们需要站到云雾上来俯视一下自己和自己周围的人们，这样，我们对己对人都不会太苛求了。

31. 我对人类的弱点怀有如此温柔的同情，远远超过对优点的钦佩，那些有着明显弱点的人更使我感到亲切。

32. 可是，一切精神上的伟人之诞生与本乡何干？他们之所以伟大，正是因为他们从来就不属于本乡，他们是以全民族或者全人类为自己的舞台的。所以，如果要论光荣，这光荣只属于民族或者人类。这一点对于文明人来说应该是不言而喻的，譬如说，倘若一个法兰克福人以歌德的同乡自炫，他就一定会遭到全体德国人的嘲笑。

33. 有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己无话可说，一旦独处就难受得要命，这样的人终究是肤浅的。人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能逐渐形成一个较有深度的内心世界。

34. 我没有忘记自己的这个年龄。我知道，情窦初开的年龄，绽开的不只是欲望的花朵。初开的\'欲望之花多么纯洁，多么羞怯，多么有灵性，其实同时也是精神之花。和青春一起，心灵世界一切美好的东西，包括艺术和理想，个性和尊严，也都觉醒了。

35. 在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

36. 不过，在我看来，生命究竟是自然的产物，还是上帝的创造，这并不重要。重要的是用你的心去感受这奇迹。于是，你便会懂得欣赏大自然中的生命现象，用它们的千姿百态丰富你的心胸。于是，你便会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称做神还是大自然。

37. 如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。

38. 但是，我的心受到了触动。当着这么多大人的面，这个初中生鼓起了多大的勇气，才敢为情窦初开的同龄人辩护。

39. 成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。

40. 美德的真正源泉是智慧，即一种开阔的人生觉悟。

41. 想到人类漫长历史上有过无数的人，无数的不同人生，我感到了惶恐，突然觉得我和我的人生失去了重量，变得微不足道。

42. 航海者根据天上的星座来辨别和确定航向。他永远不会知道那些星座的成分和构造，可是，如果他不知道它们的存在，就会迷失方向，不能解决具体的航行任务。

43. 不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。

44. 有人说，人生到处是陷阱，从一个陷阱跳出来，又掉入了另一个陷阱里。

45. 对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰富的单纯。

46. 古今诗人的风格和白石一样高雅。珍惜不在于意境的辛苦，所以觉得无语的味道，弦外的声音，不可能是一流的作者。

47. 面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。

48. 死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的烛光。它燃烧，照耀，突然被一阵风吹灭；或者，逐渐暗淡，终于慢慢地熄灭。

49. 苏、辛、字之疯狂，白诗尚可视为正立，如梦之窗、梅溪、雨田、草窗、中足之子，面不相同，随愿归村。

50. 诗人没有失去他纯洁的心灵。因此，出生在深宫的女人，比手长，是女皇的缺点，是君主的力量，也就是诗人的力量。

51. 生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。

52. 最基本的划分不是成功与失败，而是以伟大的成功和伟大的失败为一方，以渺小的成功和渺小的失败为另一方。

53. 最好的职业是有业无职，就是有事业，而无职务、职位、职称、职责之束缚，能够自由地支配自己的时间，做自己喜欢做的事。例如艺术家、作家、学者，当然，前提是他们真正热爱艺术、文学和学术。否则，职位、职务、职称俱全而唯独无事业的所谓学者、作家、艺术家，今天有的是。

54. 诗人必须藐视外在的东西，这样他才能奴役生活。而且一定要注意外在事物的意义，这样才能与花鸟同甘共苦。

周国平的经典语录名言名句赏析名言通 通用38句

1. 单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。

2. 看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。

3. 人世间最让我留恋的，便是好书和好女人。

4. 那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。

5. 一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的唯一可能的存在方式是我们在内心中感悟到它。

6. 如果一个人不为诗的美丽作刺，不使用文字的抄写者，不使用文字的粉饰者，那么道路就超过了一半。

7. 现代风格的诗歌体系，以五七个字为最雅，以诗的韵律为最下，盖此身在兴之时，几乎韵之飘逸。

8. 此生此世，与我最近的是人，与我最远的也是人。

9. 爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。

10. 我们拥有的惟一时间是现在。拥有了现在，我们也就拥有了过去和未来。

11. 孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。

12. 想到世上有这么多好书，我肯定来不及读完了，心中不禁悲哀。

13. 未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。

14. 我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。

15. 在精神创造的领域内，不可能有真正的合作，充其量只有交流。在这个领域内，一切严肃伟大的事情都是由不同的个人在自甘寂寞中独立完成的。他们有时不妨聚在一起轻松地聊一聊，听一听别人在做什么事，以便正确地估价自己所做的事。这是工作之余的休息，至于工作，却是要各人关起门来单独进行的。

16. 活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。

17. 这是一个荒谬的宇宙，水远存在着，变化着，又永远没有意义。它为自身的无意义而苦闷。人就是它的苦闷的产物。

18. 如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。

19. 我不知道，我的本质究竟是那独一无二的^v^自我^v^，还是那无所不包的^v^大全^v^。我只知道，对于我来说，无论是用^v^大全^v^否定^v^自我^v^，还是用^v^自我^v^否定^v^大全^v^，结局都是虚无。

20. 只有你愿意为之而死的东西，你才能够藉之而生。

21. 最凄凉的不是失败者的哀鸣，而是成功者的悲叹。在失败者心目中，人间尚有值得追求的东西——成功。但获得成功仍然悲观的人，他的一切幻想都破灭了，他已经无可追求。失败者仅仅悲叹自己的身世；成功者若悲叹，必是悲叹整个人生。

22. 断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。

23. 人与人的碰撞只能触发生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

24. 不过，我必须立即承认，这只是我即兴想到的一句俏皮话，其实我连这样的野心也没有。

25. 寻求心灵的宁静，前提是首先要有一个心灵。在理论上，人人都有一个心灵，但事实上却不尽然。

26. 利益常借信仰之名交战。

27. 相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。

28. 无论哪一领域的天才，都必是具有某种强烈情感的人。

29. 逝去的感情事件，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间再看，都是美丽的。我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。欢乐的回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。

30. 灵魂无非是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会在失去。

31. 人人都做，它的感情也要藏人的心和脾，它的笔法也要火人的眼和耳。他的话没穿漂亮衣服就脱口而出。他们所看见的是真实的，他们所知道的是深奥的。持此称古今作者，百不缺一。同时，北宋以后也没有文字的叹息。

32. 在没有自我的地方，只有和平。在我所在的地方，我从运动的静止中得到它。所以一个美丽，一个宏也坚强。

33. 这两种意义上的^v^自我^v^都不是每个人一出生就拥有的，而是在人生过程中不断选择和创造的结果。正因为此，每个人都要为自己成为怎样的人负责。

34. 自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。一个不爱自己的人，既不会是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。他带着对自己的怨恨到别人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨仍会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更不舒服的事吗？

35. 离别的苦，仔细分析起来，包含三层意思。其一，人生聚散不定，一别之后，不知何时再聚，也可能再聚无日，一别竟成永诀。其二，命运莫测，别后不免为对方担心，有了无穷的牵挂。其三，生命短暂，青春相别，再见时也许皆已白头，彼此如同一面镜子，瞬间照出了岁月的无情。总之，人生之所以最苦别离，正因为离别最使人感受到了人生无常。

36. 如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。

37. 葡萄成熟了，流着紫红色的血。

38. 什么叫事业？自己的能力在里面得到最好的发展，这个领域就是你的事业。