老子语录经典语录大全(合集250句)

老子语录经典语录大全 合集55句

1. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章

2. 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。

3. 饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。

4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

5. 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

6. 天网恢恢，疏而不漏。

7. 故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。

8. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

9. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

10. 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

11. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

12. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

13. 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。

14. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

15. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。

16. 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

17. 千里之行,始于足下。

18. 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

19. 先唱者穷之路，后动者达之原。

20. 道不可言，言而非也。

21. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

22. 是以万物莫不尊道而贵德。

23. 自见者不明，自是者不彰。

24. 圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章

25. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

26. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

27. 重积德则无不克

28. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

29. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

30. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

31. 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

32. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

33. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

34. 慎终如始，则无败事。

35. 无名天地之始；有名万物之母。

36. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章

37. 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。

38. 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。

39. 信言不美，美言不信。

40. 清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。

41. 民不畏威，则大威至。

42. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

43. 无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

44. 道可道，非常道；名可名，非常名。

45. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

46. 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

47. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句

48. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

49. 为无为，事无事，味无味。

50. 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

51. 江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章

52. 执古之道，以御今之有。

53. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

54. 道生之，德处之，物行之，事成之。

55. 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

老子语录经典语录大全 合集39句

1. 天下万物生于有，有生于无。

2. 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

3. 善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

4. 嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。

5. 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

6. 知其雄，守其雌，为天下溪。

7. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

8. 血脉无郁滞，五藏无积气

9. 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

10. 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

11. 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

12. 道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。

13. 知者不言，言者不知。

14. 方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。

15. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

16. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

17. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时

18. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

19. 弱之胜强，柔之胜刚。

20. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

21. 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也

22. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

23. 天道无亲，常与善人。

24. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

25. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，（）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

26. 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

27. 不言之教，无为之益，天下希及之。

28. 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

29. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

30. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

31. 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

32. 圣人自知不自见；自爱不自贵。

33. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

34. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章

35. 无名天地之始;有名万物之母。

36. 夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也

37. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

38. 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

39. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

老子语录经典语录大全 合集88句

1. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

2. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

3. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

4. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

5. 师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使^v^平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

6. 自伐者无功，自矜者不长。

7. 道生之，德畜之，物形之，势成之。

8. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章

9. 王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。

10. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。

11. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

12. 胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。

13. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

14. 昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。

15. 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

17. 吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

18. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

19. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

20. 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

21. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

22. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

23. 无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

24. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

25. 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

26. 知人者智，自知者明。

27. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

28. 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

29. 天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

30. 势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。

31. 胜人者有力，自胜者强。

32. 为之于未有，治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

33. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。”

34. 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

35. 故有之以为利，无之以为用。

36. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

37. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

38. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

39. 江海所以能为百谷王者，以其善下之。

40. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

41. 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

42. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

43. 万物之始，大道至简，衍化至繁。

44. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

45. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

46. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。

47. 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

48. 夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。

49. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

50. 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

51. 希言自然。 -- 《道德经》第二十三章

52. 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

53. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

54. 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强

55. 载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?

56. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

57. 民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章

58. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

59. 夫唯不争，故天下莫能与之争。

60. 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

61. 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

62. 反者道之动，弱者道之用。

63. 使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

64. 知足不辱，知止不殆。

65. 人之所畏，不可不畏。

66. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

67. 治大国，若烹小鲜意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。^v^中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

68. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

69. 道可道，非常道。名可名，非常名。

70. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

71. 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。。

72. 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

73. 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

74. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

75. 是以圣人处无为之事，行不言之教。

76. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

77. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

78. 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

79. 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

80. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。

81. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

82. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

83. 是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

84. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

85. 飘风不终朝，骤雨不终日。

86. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章

87. 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

88. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

老子语录经典语录大全 合集68句

1. 宠辱若惊，贵大患若身。

2. 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

3. 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

4. 善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

5. 圣人常无心，以百姓心为心。

6. 执大象，天下往。往而不害，安平泰。

7. 天网恢恢，疏而不失。

8. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

9. 将欲取之，必先之。

10. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

11. 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

12. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

13. 天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章

14. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

15. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

16. 圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。

17. 道生一。一生二。二生三。三生万物。

18. 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

19. 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。

20. 是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。

21. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

22. 民不畏死，奈何以死惧之。

23. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

24. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

25. 德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微

26. 轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

27. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

28. 夫轻诺必寡信，多易必多难。

29. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。

30. 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

31. 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

32. 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

33. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章

34. 其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

35. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

36. 大智若愚，大巧若拙 ,大音希声，大象无形。

37. 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

38. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

39. 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

40. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

41. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

42. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

43. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

44. 曲则全，枉则直。

45. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

46. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章

47. 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

48. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

49. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

50. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

51. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

52. 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

53. 邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。

54. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

55. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

56. 以智治国，国之贼；不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

57. Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurck

58. 故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。

59. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上中国历来兵权最重要，枪杆子里出^v^，而不是选票箱里出^v^。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。

60. 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

61. 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

62. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

63. 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

64. 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

65. 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

66. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

67. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

68. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。