实践论读后感论文2500字 篇1

《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯在教育理论方面的代表作，他是近现代教育和教学理论的最伟大的奠基者之一。古德教授曾说过：“17世纪开始了教育和科学的新时代，在一定程度上，夸美纽斯是这两个方面的先驱。”特勒尔博士在一次报告中说：“夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引来并支配者整个现代化运动。他与我们现在的教学的关系，类似于*、牛顿与现代科学的关系以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。”由此可见，夸美纽斯不愧为近代教育理论的先驱，他的泛智思想是近代百科全书的先驱。在教育史上，《大教学论》是他第一本教育学著作。

看着这本书的名字，夸美纽斯说过的话不由久久地回荡在我的耳畔：“我的主要教育事业之一是改良教育，这是我多年来的努力，想帮助学校里的青年，使他们摆脱所受的苦恼。”想想夸美纽斯所受过的苦难，国破家亡、丧妻失子、颠沛流离，书稿一再被毁，都没有动摇他对教育事业的热爱和献身精神。我敬佩他，爱戴他，我要带着这份敬重之情细细地品味他书中的文字，记下自己的心得体会。

以下我从三个方面进行阐述:

夸美纽斯于1592年3月出生于捷克摩拉维亚的乌尔斯基--波罗特附近的一个手工业者家庭，父亲是新^。他的一生也与兄弟会结下了不解之缘。12岁时就成了孤儿，夸美纽斯中断了初等教育，后由兄弟会资助受完了中等和高等教育。1614年，夸美纽斯担任一所文法学校的教师，开始研究教育问题。1618年，担任兄弟会牧师兼兄弟会学校校长。1618～1648年，捷克人民为反抗德意志^会的统治进行了长达30年的战争。捷克战败后，夸美纽斯离开祖国，开始了终生的流亡生涯。

流亡波兰期间，夸美纽斯继续在兄弟会创办的中学里任教，并探讨教育改革问题，他的几部重要教育著作也相继问世，如《语学入门》《大教学论》《母育学校》。《大教学论》于1654年首次正式公开出版，人民教育出版社于1984年将其列入《外国教育名著丛书》之中。

二．内容概括

《大教学论》这本书共三十三章，有其完整的体系，大体可划分为六个组成部分：

1. 总论：第一～十四章。

2. 体育：第十五章。

3. 教学论：第十六～二十二章。

4. 德育论：第二十三～二十六章。

5. 学制系统及课程论:第二十七～三十一章。

6. 实现教育改革计划的呼吁：第三十二～三十三章。

三．感悟

夸美纽斯认为，“不仅是富人和有权势的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高贵或出身*民，不分富裕或贫穷，而是生活在一切城市和小镇、村落和小村庄中的孩子，都应该上学。”这种普及教育的思想不正是体现了受教育的人人*等性吗 ？这种普及教育为了使人成为理性的动物，成为万物的主宰，从而有益地利用此生，利于社会的长远发展。想想我们当今社会中的人，也许不受教育可以很好地生存，但是真正意义上成功的人一定受过良好的教育。也许你会说许多有钱的人不是照样没受过教育吗，但是他们所谓成功的道路又能走多远呢，靠什么去支撑呢？就像索尔蒂斯说过的一句话：一个教师不学教育学，照样成为好老师；但是，好也好的有限，而坏则每况愈下。所以一个人没受教育就像一个老师没有教育理论，好也好的有限。

夸美纽斯说：任何人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗旷和愚蠢。世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进都能地步。一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住；同样，鲁钝和悟性孱弱的人，即使学问上面得不到进步，但是心性可以变得比较柔和……这些话语真的非常富有见地。他还对人的成长有先后进行了生动的描述：有些人小时候身体强壮，但是后来变得多愁多病；有些人青年时代多病矮小，后来却长得壮健魁梧；智性也是一样，有些人发展得早，但是不久就凋枯了，变鲁钝了，有些人原来很愚钝，可是以后变得敏锐、聪明。夸美纽斯的思考与我们现在的思想是多么的接近呀！想想我们的学校老师，对待一些智力有些迟钝，性格内向的学生又是怎样呢?有的老师会认为这个孩子有抑郁症，也许他只是性格内向而已。由于老师的疏忽，同学的疏远，孩子的自卑心越来越严重，只会变得越来越糟糕。所以，我们每位老师都应该*等地对待学生，不能给学生过早地下定论，应该让每位学生感受到人文的关爱，沐浴到教育的阳光。

夸美纽斯提倡教学组织班级化。他总结了当时的新的教学组织的实践经验，把它们上升为理论，推动了教学组织的班级化。首先他论证了班级授课制的优越性：能减轻教师的工作负担和有利于学生学习；调动了教与学的积极性；节省时间、精力、避免了干扰。其次，他确定班级教学是学校工作的基本单位，并据此制定了学年制以及学期、假期制和学时工作计划。再次，他还具体说明了班级教学制的要求，应有一定的目标；每个班级应有固定的课本；一切科目都用同一的方法去教导；全班的学生在同时做同样的功课；每种科目应该与相关的事项一道讲授等。他所确立的班级教学制的理论和他所提出的`关于班级教学制的要求，在近代教育学发展史上具有划时代的意义。

夸美纽斯对于教学方法的重视程度很高。他对旧时学校缺点的体会是很深刻的。他说，旧时学校“教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场。他自己就是一个不幸的人，是千千万万人中的一个，悲惨地损失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小节上面浪费了青春的鲜美的岁月。” 所以他提倡青年们能够迅速地，愉快地，彻底地进行学习。因为，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可见教育办得不好的原因是教学方法不好，不是人的智力不够，也不是学科太难。所以，我们每一位老师应该在*时的教学中改进教学方法，总结出一套适合学生的有效教法，而不能死搬硬套地用旧的教学方法，不注重创新，这样只会害了学生。

《大教学论》这本书的内容非常丰富，给了我很多启发。从这本书里我可以看到夸美纽斯熟悉以往全部西方教育发展史，熟悉西方历史上的教育家，教育著作和教育经验。他对教育的研究理论是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信这部著作也是他从事教育工作的实践和理论相结合的典范。但是我想，夸美纽斯处于欧洲从封建社会向资本主义社会过渡时期，他的思想肯定兼带时代的特点，充满着矛盾。一方面他同情贫穷人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理论在一定程度上反映资本主义发展的客观要求，提出了一系列有利于发展资本主义的教育思想和措施。另一方面，在世界观和教育观上都未能彻底摒弃宗教神学和唯心思想。这也体现了他内心的矛盾。即使这样，也不影响《大教学论》在教育史上的重要地位和影响。在以后的工作和学习生活中，我会把这本书当做一面镜子，时刻照着自己不断向前……

实践论读后感论文2500字 篇2

一个优秀的销售员必须具备深刻的了解自己的产品，准确的锁定目标群，严格的执行拟定的销售计划，记录完善的客户信息等。

销售人员必须先熟悉所销售车型的产品定为及市场定位，然后根据定位锁定目标客户群，制定每日销售工作量并严格执行，只有确保量变才能产生质变，必须完整记录客户的有效信息，只有确保客户的沉积才能保证销量的*稳及足部的上升。

1、目标客户群准确的定位以及人群的挖掘

汽车越界最伟大的销售员乔吉拉德，他凭借自己的努力在1976年内销售1452辆新车而被列入吉尼斯世界纪录。如今这么多年过去了，世界还无一人能打破这记录。成功的秘诀最重要的事情就是他每天都在做与自己汽车专业相关的事情，无时无刻不在思考实现专业的汽车销售。乔吉拉德来华演讲他的销售技巧，一个小时的课程，乔吉拉德上台后进行了简单自我介绍然后开始发名片，一直45分钟后，加上翻译的翻译时间整整用去了50分钟，这时乔吉拉德说我的销售第一堂课讲完了。

2、有计划的开发客户

有计划的开发客户可以快速提高销售业绩，通常我们认为开发客户先由熟悉的人开始，在足部走向陌生客户，有句话辗转反复5人你可以见到总统，也就是说这5个人分别代表5个群体，只有不断的扩大自己的社交圈才能结识更多的人，结识更多的人才能有更多的销售机会。

印地安人有句谚语：第一句话和朋友说最简单，其实每个客户都是我们的朋友。反之每个朋友都是我们的客户，通常认为开发客户先由最熟悉的地区县再到周边城市省份，只有在熟悉的地方你才能更好的展现自己，所以开发客户在地理区域上由熟悉的地方到陌生城市，从人脉上由朋友到朋友的朋友到陌生人。

3、让电话变得有意义

任何一次无意义的电话，都是对潜在客户的骚扰，所以和潜在客户通话时一定要让他得到收获，与潜在客户联系前，必须做好相应的准备，尽量全面的收集潜在客户的资料。包括：潜在客户的姓名、兴趣爱好、所在地、所处行业、行业动态、行业新闻、甚至家人信息等。尽量了解潜在客户的需求，与潜在客户联系前，自身要克服打电话的恐惧心理，做好详尽的打电话前的笔记，手边放好可能需要的相关资料，有的业务员还准备了一些符合潜在客户兴趣爱好的新闻趣事以及幽默笑话。

4、约客户的准备工作

要约客户时，尽量做到不在自己当班时，尽量安排同区域内的客户，尽量要约客户来展厅，在自己熟悉的环境下洽谈。如果要约上去客户处，要做好上门前的相关准备：如仪容仪表(统一制服)，男士不佩戴饰物，女士化淡妆，准备好名片及佩戴好工作牌。准备好相关车型资料、报价、合同、收据、计算器、及签字笔、最好不要安排在午休以后。

实践论读后感论文2500字 篇3

在老师的要求下读了**的《实践论》。感觉真是半晕半懂，大约是个人水*实在有限吧，在这里我就随便说说第一感想好了，请读者多多包涵。

但是对于我来说，假若没有人告诉我它的价值，可以确定，我是根本看不出它有这么高的社会地位的，因为我很少接触这么专业的哲学，通俗的说，就是不懂行情，所以发现不了它的价值所在。

它是俞伯牙，可我却不是钟子期；它是千里良驹，可我却不是它的伯乐。

让人有一种悲哀的感觉啊。

人世间千千万万的人，又有多少只是生命的过客，匆匆的来，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

实践论读后感不过，幸好，世界上还是有许多可以理解你的人的，要不然，又怎会有那么多人称颂这《实践论》呢？《实践论》也不会有如此高的地位了吧。

再回过头来，谈谈我对“实践”的看法吧。

众所周知，实践是检验真理的唯一标准。想要知道某件事是否可行，最简单的办法就是实践。所以生活中总是充满了大大小小的实践。“ 马克思主义的哲学辨证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的 阶级性，公然申明辨证唯物论是为无产阶级服务的；再一个 就 是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识 或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辨证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。 ” 可见实践的重要性。

然而面对不同的事，实践的方式和遇到的困难也不同。我们应当理性、智慧地实践。实践前先考虑一下执行之后是否会带来伤害和不必要的损失，不可为了好奇心而实践所有的事情，例如抽烟吸毒等是万万不能尝试的；实践过程中还要细心谨慎，认真执行，不要因为细小的疏忽而使得结果差以千里；也不可半途而废，坚定了目标就没有放弃的道理；实践完成后，应该认真总结，让这次实践发挥它应有的价值。

实践中总会遇到这样或那样的困难和不如意，但是，应该尽力去克服解决，才能有所收获。

请大胆的去实践吧！

实践论读后感论文2500字 篇4

《实践论》是*写于一九三七年七月的一篇著作。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。*在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：

（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。

（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。

（3）批判“唯理论”和“经验论

（4）改造客观世界和主观世界的关系

*在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

接触到这部分的内容还要追溯到大学时期，在《*概论》的课程上有所接触。但是大学时代的我们，学习这方面的内容大多数都是为了应付考试。对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。就像好多帖子上所说的，大致意思就是：高中大学时所学到的理论知识，比如：各种物理定律，数学上微积分或是函数，能被用到的机率是少之又少。反倒是一些最基础的算术和一些基本的概念，在生活中被用到的机率很大。归根到底体现出了实践是很重要的。

对于*时的生活也是一样，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。*同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。对于我们从事的这个行业，从事的这种技术行当来说，流行着一句话：师傅领进门，修行靠个人。就好比像我们都经历的初始改装一样，师傅交给两个或是三个徒弟的知识是一样的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通过两三课的学习，就能感受到自己属于哪一种类型的。在接下去继续的训练中，自己该知道在那些方面进行强化，知道自己在接下去的学习可能要花多一点的时间去理解，去模拟，以便跟的上师傅教学的节奏。在新学习的开始之前，要做好充分的准备，有着理论作为支撑，师傅讲解的经验作为指导，最终才能迈向成功的`彼岸。

对于飞行这个职业来说，我们也是在实践中不断摸索。顺着机长教员走过的路，在他们的指点教导之下，技术慢慢走向成熟，经历慢慢走向成功。试想一下，如果光有理论作为支撑，没有在*时飞行中机长教员给我们创造锻炼实践的机会，我们也许不会领悟这些理论的高深，不会对飞行有更深刻的认识，就像前面提到的高中大学学习的理论一样，最终还是由于使用的机率太少，最终都还给老师了。理论固然重要，没有经历过实践的考验，我们也无从辨别其正确性，只有经过实践考证过的理论，我们才能相信它的存在性，当我们解释或是运用时，又多了一份自信。但是，光有实践，没有理论作为支撑，当操作起来时，那叫盲目。“飞行无小事”，你的每一个操作如果没有理论提供保证，带来的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在*时飞行的教学中，机长教员的教学也是有理论作为支撑的。如果你对某些理论存在疑惑或是对某个操作看起来畏首畏脚，缺乏自信，他就会以理论操作手册为基准，告诉你想了解的内容是什么样的，然后对应的操作流程，在他们的监督下，实践一下。帮住我们解惑答疑。这就是飞行，也需要经历实践、认识、再实践、再认识的不断往复循环的过程。

通过《实践论》的阅读，也给自己今后的学习指明了一个方向，首先要有一定的理论基础，*时要多学习，多总结；对于存在的疑问，也应该第一时间寻求解决。同时在*时的飞行准备过程中，也要做到充分。当机会来临时，有能力也有自信能够把握住。通过不断的实践让自己能得到大幅度的提高，满足一名飞行员所应该具有的基本素质，保障飞行的安全顺利！

学习《实践论》心得体会3篇（扩展3）

——读实践论心得体会 (菁选3篇)

实践论读后感论文2500字 篇5

走进了大学，就业问题就似乎总是围绕在我们的身边，成了说不完的话题。在现今社会，招聘会上的*都总写着“有经验者优先”，可还在校园里面的我们这班学子社会经验又会拥有多少呢?为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正真正走入社会，能够适应国内外的经济形势的变化，并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题，我开始了我这个学期的社会实践-走进西宁市海悦星级大酒店。

实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等于零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。而且在*的经济飞速发展，又加入了世贸，国内外经济日趋变化，每天都不断有新的东西涌现，在拥有了越来越多的机会的同时，也有了更多的挑战，前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了，*的经济越和外面接轨，对于人才的要求就会越来越高，我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。

在酒店干了一个月，着实加深了我对服务行业的印象。原本以为酒店不就是吃饭和睡觉的地方吗，哪有什么太多太大的讲究。可这一个月改变了我的看法，让我从心底对这一行有了个自己的看法，而非外界看到的那种简简单单。

酒店一般分为前厅、客房部和餐厅部。一开始来到酒店，第一步是办入店手续和接受入店培训。进酒店的手续挺繁杂的。先是到培训部寄放了行李，然后到人事部办手续，领胸牌，员工手册，饭卡，新员工入店培训表，还要去客房部领工服和更衣室的钥匙，群行各部门负责人在我的报到表上都要签字。一切完毕后主管领我们参观了酒店内部布设和向我们介绍了酒店的大致情况，然后就把我们交给了专门的培训人员，对一般的业务进行讲解和介绍一些服务技巧。趁着我们培训的时候，培训人员顺便让我们兼顾了酒店的菜谱，务必在这几天的时间里对该酒店的招牌菜和一般菜系进行掌握和了解

对于酒店等服务行业来讲,服务质量无疑是企业的核心竞争力之一,是企业的生命线.高水*的服务质量不仅能够为顾客留下深刻的印象,为其再次光临打下基础.而且能够使顾客倍感尊荣,为企业树立良好的品牌和形象.在实习期间，我们看到,酒店领导十分重视服务质量的提高,即使对于我们短期实习生,也必须经过严格的礼仪培训后才能上岗.对老员工进行跟踪培训和指导,不断提高和改善他们的业务素质和水*.部门经理和主管经常对我们说:”你的一举一动都代表了我们酒店,你的形象就是我们酒店的形象”.”客人永远不会错,错的只会是我们.”.”只有真诚的服务,才会换来客人的微笑.”真诚的服务换来客人的好评，作为一名服务人员，客人的称赞是对我们最好的奖励。

作为一名服务人员，我们和顾客的关系是主任与客人的关系。当客人进入酒店，我们要尽到地主之宜，尽我们的热情和认真向他们提供服务。饭店里无所不在的是服务文化、礼仪文化、地域文化、饮食文化、解困文化等等，在饭店里所有的工作人员都是主人，所有的宾客来到饭店都会对饭店和饭店人产生或多或少的依赖，除了在接受服务的过程中接收文化或知识，他们还在遇到困难时向饭店人寻求帮助。因此，我们可以说，饭店是一个到处充斥着文化和知识的场所。于是，在这里工作的人们必须更有知识、文化和涵养。宾客在品尝一道菜式，而耳边是服务员小姐用甜美的声音介绍有关菜式的知识，包括起源、流传、特色、新意等等，不仅更增添了品菜的乐趣，也让客人接收到一些新的知识和信息，让他们从另一个层面上觉得不虚此行。留下了好的印象，自然不怕没有回头客。

做一名服务员容易，做一名优秀的服务员却很难，要得到的不仅是顾客的认可，还有其他服务员以及你的上司的认可。我们就必须时刻保持开朗愉悦的心情，情绪是可以传染的，让别人感到你的开心你的快乐，你的乐观也会将他们折服;在酒店工作不能太懒，自己分内的事情干完了，看见别人忙的焦头烂额的时候，要主动给予一定的帮助，自然别人对你的好感就提升一个层次。酒店就相当于一个浓缩的社会，你可以遇见形形色色的人，我们喜欢的、讨厌的甚至不耻的，这时我们的心态就要调整好，来到这里，他们都是一样的，都是我们的客人，提供满意的服务是我们的责任。因此饭店需要有一种功能，能够凭借地主的身份为客人提供尽可能多的方便。而我们就承担了地主的身份。

培训的时候，教员就告诉我们做这个职业，不仅要有热情和微笑，还有眼疾手快、腿脚灵活。要求我们小心和认真。还有就是工作的时候不要只盯着一个地方，要眼观八方，耳听四面，说不定旁边就有客人需要你的帮忙，而你却忽视了。

经过这几个月时间的实际运用，使我们对酒店的经营运作有了一定的了解，通过实践，受益匪浅。我在实践中学会了很多技巧，包括沟通技巧、交际技巧、销售技巧;体验到了酒店管理的艺术性和人力资源合理利用的重要性，得到了很多宝贵的经验财富;了解到自身的不足，总结了经验和教训。在以后学习生活中我将明确自己努力的方向，不断地进行自我增值，为以后策划自己的职业生涯垫定基础。

随着社会经济的迅猛发展和人们生活水*的不断提高，酒店行业获得飞速发展。虽然酒店的规模大小、档次高低、服务水*、管理质量等参差不齐，但从近几年酒店行业发展状况和经济效益来看，酒店的规模越大、档次越高、服务质量越好，其经营效益也就越高。因为随着经济的发展，人们的道德素质、精神文明也不断提高，同时，对这个行业的需求和要求也越来越高，因此，越是高档次的酒店，越是宾客盈门。这反映出酒店服务业已成为社会文明的一个重要窗口。

在饭店的任何一个角落都是彬彬有礼的服务人员，规范的操作、职业的微笑、谦恭的神态，让客人无时无刻不受着礼仪文化的熏陶。处于社会中的个人永远都在受着周边人的影响，所谓人以群分，礼仪文化不仅使饭店人素质提高，也在有益地影响着客人，提升着整个社会的素质与涵养。新到一处，客人落脚饭店，总是迫不及待地想要多了解当地的地域文化、风土人情、景观特色。饭店人对此都应非常熟悉，饭店只是一个单体的建筑，只有在地域的大背景下，他才有了厚重的底蕴，有了文化的背景。对于外地客人而言，他们来到这里或者为了这个地方的景观特色，或者为了商务办公，基本上不会冲着一个单独的住宿环境而来。因此饭店需要有一种功能，能够凭借地主的身份为客人提供尽可能多的方便。比如介绍当地的旅游资源，比如在当地进行商务办公的路径指点。这样，饭店才真正成为地方与外界沟通的一扇窗。还有一种称之为“解困文化”，也就是帮助客人解决难题的知识提供能力，金钥匙文化就是典型，满意加惊喜，完成不可能完成的任务。

短短三个月时间眨眼间过去，很快就要结束了我们的实习历程，回首竟有些留恋，经理的教诲指导，领班们温和的微笑，那些和我们一起服务过的服务员，都让我牵挂难忘。实习为我以后步入社会奠定基础，它是我从学校向社会跨越的一个*台，因为有他们的指导，才使得我顺利完成了实习任务。经历此次实习，我学会了细心认真地去生活学习，学会了如何待人接物，在生活的道路上，不经风雨怎见彩虹，今后我将珍惜每一次机会，勇敢地挑战自我，完善自我，让自己成熟起来。

学习《实践论》心得体会3篇（扩展8）

——汽车实践学习心得体会 (菁选3篇)

实践论读后感论文2500字 篇6

这个学期学了《伤寒论》，四大经典医著之一，大家都很重视，再加上有幸是李赛美教授教的，大家学习的积极性就更大了。李赛美教授会给我们放临床主任查房病案分析视频，我挺喜欢这种教学方式的，因为我不仅让我们可以了解临床上是怎样用《伤寒论》去解释和辨证辨病的，同时也培养了我们的临床思维，和加深对条文的理解和运用，也增加了课堂气氛，活跃了我们的思维，也减轻了以前我们一味上课枯燥无味的只看PPT的现状。减少了我们的视觉疲劳。

课余时间大家都会去看《伤寒论》各家之说，然后再根据自己的理解和对所看到的内容感兴趣的总结一下自己的心得，或者觉得别人说得好的、总结得好的地方，就拿出来与大家分享一下。然后几个同学常常在一起讨论条文说说自己的见解，大家都各抒己见。我觉得这给了我很大的帮助，让我们相互学习，可以了解其他同学的理解和思维切入点，同学也可以拓展自己的思维，再者大家分享可以做到资源共享，不仅可以在有限的时间里学到更多东西，还能增进我们的友谊，也培养了我们与他人合作和表达自己的能力。

我这个学期看了《刘渡舟〈伤寒论〉讲稿》，觉得这对我对《伤寒论》的学习和理解是很有帮助的，里面有他用经方治疗的个别案例这更加深我对经方的疗效的认识以及经方运用的临床思维都有所帮助。记得刘教授在讲桂枝去芍药汤为什么要去芍药?讲得挺好的。有两方面的原因：其一，芍药味酸，入血分和阴分，对于胸阳之气不利，因此要减去。根据张仲景用药的法度，胸为阳，凡胸阳不利出现胸满，都去芍药;腹为阴，凡脾阴不利出现腹满，都加芍药。所以去芍药者，乃避阴以救阳也。其二，芍药会妨碍桂枝的宣发、腾达、振奋心胸阳气的作用。把芍药减去以后，桂枝汤中剩下的都是辛甘之药。这解释不仅可以让我们更好地理解为什么要去芍药，也更总结了张仲景是怎样运用芍药这一味药的。这也给我们在《金匮要略》风水，脉浮身重，汗出恶风，防已黄芪汤主之。腹痛者，加芍药，也更容易理解，为什么在这里要加芍药了。

我是个爱想东西的人，脑袋里有时总有些奇异的想法。我有时会着磨《伤寒论》和《金匮要略》这两本这两本都是医圣张仲景的手稿，总想怎样找个切入点把这个两本书联合起来读，或许会更好理解。例如，咽喉溃烂一病。

我个人认为这两首方所治的咽喉溃烂症，苦酒汤侧重于痰，所以用半夏涤痰散结。然而甘草泻心汤是个寒热错杂，偏于热为患。所以用了黄芩三两、黄连一两来苦寒清热燥湿。临床上出现咽喉溃烂症时，这两首方都是可以加减运用的，特别是甘草泻心汤里面的药物寒热各自调整一下，运用范围更广。

张仲景的六经辨证是非常清晰，而且他的经方也是在临床上被验证过，确实是有效的，而且疗效非常好，这无须再去质疑了。但唯一遗憾的是，他并没有给我们留下攻破当今世界的第一杀手肿瘤的证治方药，这也给了我们一块新的领域，毕竟这问题是会层出不穷的，也让我们在学习张仲景的辩证和临床思维后，学会举一反三地开阔我们的思维，不断地丰富我们的经验，用实际去验证经方的效验和攻破这难关的可能，去填充这页空白。我对这方面也很感兴趣，也坚信中医治疗肿瘤是永远比西医更具优势和人性化。《李可老中医急危重症疑难病经验专辑》更坚定了我攻破肿瘤这一难关的信心。虽然我目前还没有这个能力，但自从我踏上医学这条路，认识到肿瘤这个世界难题时，我就下定了决心致力于中医治疗肿瘤这一块，我相信未来中医一定可以攻破肿瘤这一难题，至少可以对人类的健康和减少患者的病痛提高病人的生活质量是更有优势的。虽然我知道我这么说也是没有什么科学性，但这是人类的美好愿望，只要有信心，坚毅走下去，就像人类登月这一步的跨越一样是有可能的。

实践论读后感论文2500字 篇7

短期的社会实践，一晃而过，在这其中，让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西都将会让我终生受用。回到家时爸爸妈妈也说我真的变了好多，变得懂事多了，孝顺多了，脾气也变好多了。学校让我们去社会实践真的很有作用，会让我们从中收益匪浅。社会实践让我知道了，挣钱真的很不容易，也明白工作的辛苦，以后也不会再浪费钱了。

社会实践拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干。社会和大学一样也是一个学习和受教育的地方，在那片广阔的天地里，我们为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。

确切来说，校园和社会在某种程度上是脱节的，我们青年人仅仅靠在学校学到的知识并不能应付我们即将所遇到的各种错综复杂的社会问题。可以说，适应社会是一门学问，同样也是一门艺术-----一门谁都不能回避的艺术。。它需要我们不断地学习和体会，甚至要用一辈子的时间。

我知道，很多事情需要经历了才会明白，体会了才有领悟。因此，不管是不是‘‘赶鸭子上架’’，对于这一次的实习，我首先要求自己端正态度。我主要目的是学习，探索行走社会的做人艺术。

怀着一种学习的心态，我开始了在广州金桥酒店的实习生活，获益匪浅。

一、人际关系总是从沟通开始。

人际关系的力量是巨大的。任何人都有可能成为对你施与缓手的友人，他|她可能是你工作的伙伴或上司，可能是学校里的同学，甚至可能是一位不曾谋面的陌生人。在金桥酒店，我尽量地与他人沟通，并由此享受到了沟通的乐趣。因为注重沟通，同校同学的友谊使我很快地对酒店产生了亲切之感，而不至于感到陌生。工作上更是多了相互扶持的同伴;领班帮我查找客人的资料以便联系;服务员每天为我提供当天的报纸以便知天下事;工程部的带我上天台参观，熟悉酒店;司机与我们谈笑风生以活跃大脑细胞，让我们以更饱满的精神状态投入到夜班的工作中去;连管理饭堂的阿姨也关心起我的休息和保暖问题上来;而最让我开心的则莫过于外国客人的热情与友善!

都说“异性相吸”，想不到“异国相吸”也是存在的!作为一个实习生，我并不仅仅把自己当作一个为拿学分而工作的学生，而是把自己当作为酒店大家庭中的其中一员，真诚地为客人服务，友善地对客人微笑，及时地送上关切的问候。也许正因如此吧，有时候客人见面，我还没来得及反应过来，客人以及已经主动地跟我打招呼了，颇有亲切之感。

二、适应能力的强弱由心态决定。

因为管家部安排我们实习生上的都是夜班，所以，还没开始工作，同去的同学们就都开始怨声载道了。除了我之外，同去的，在管家部实习的还有另外四位同学。两位是同班的07级师姐，另外两位是同班的08级同学，唯独我一人，是没有跟同班同学一起工作的。为此，我暗暗告诉自己：“这是锻炼你适应能力和自主能力的好时机”。抱着这样一种心态，从一开始因为酒店是环形建筑而迷失方向到后来的“轻车熟路”，从一开始的瞌睡连连到后来的整夜精神饱满，我只需要两天的适应期。直到工作的最后一个晚上，另外的四位同学仍然

逃脱不了瞌睡虫的魔掌，总是嚷着累，嚷着辛苦，说什么再多一天也熬不下去了。工作期间的一个个晚上，她们就是这样度过来的。而我，面对这漫漫长夜，只要手捧一本书，就能看个其乐融融，何愁之有?白天要不不睡，要睡就睡个够;晚上要不不看，要看就看个够，那才叫“做到极致”嘛。因为心态的从容，我快乐地度过了这段实习期，甚至在离开工作岗位的最后一天，产生了不舍之感。

三、学习是事业成功的通行证。

为了更好地利用身边的资源提高自己的口语水*，我努力寻找机会与外国商人进行交流。其中交流时间较长的，要数与两个韩国客人分别半小时的交谈以及一个伊朗客人长达两个小时的沟通。通过与他们的交流，我更好地锻炼了自己的英语听说能力，也更好地了解了他们国家和公司的文化。

实践论读后感论文2500字 篇8

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到^同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢？就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。^同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和^才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年^成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循（实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和^运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和^等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代^理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢？因为^理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，^理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如^所述，^仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，江提出了“三个代表”的重要思想。他指出，中国^应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国^的立党之本、执政之基、力量之源。而中国^第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

实践论读后感论文2500字 篇9

本学期我们专升本的需要补修《课程与教学论》这一门课程，转眼间，开学至今已经一个多月了。这门课程原本每周有四节课时，但有两节课我们有其他课程与之重复，像这样的情况对我们专升本的很正常不过了，所以我们在本课课堂上的学习时间要比原班生少很多，只能抽时间去补。尽管如此，经过对《课程与教学论》一个月的学习，我学到了很多的知识，同时也明白了很多的道理。

通过潘老师对本门课程的精心讲解，我们学完了前两章的内容，我们初步了解了《课程与教学论》的基本含义和理论。在学习一门课程，我们首先要了解这门课程的内涵，同时通过学习过后我们也要有所收获，记得潘老师在上这门课程的时候对我们说过这门课学习有没有必要性，要看我们学习这门课之后的变化，在这里的变化指的是：

一、我们通过对这门课程的学习我们对教材里的基本的知识、概念是否能够了解，记住。

二、我们在这门课程的学习过程中遇到的问题能够很好的去解决它，具有解决问题的能力。

三、在学习之后我们的心境、眼界是否有所变化，有所提升。

通过对前章的学习，首先，我们了解了课程与教学论的研究对象是课程问题和教学问题，任务有三个方面：揭示规律、确立价值和优化技术，了解了课程与教学论的历史演进。比如：我们知道了《礼记．学记》是我国和世界上最早的教育学专著，提出了教学相长、藏息相铺、豫时孙摩、长善救失、善喻善教、师严道尊等重要思想和原则。我们

还知道了捷克教育家夸美纽斯在1632年发表的《大教学论》是教学论学科诞生的重要标志，同时也知道了德国教育家赫尔巴特的《普通教育学》中阐述教育性教学原理，同时它是依据观念心理学原理分析教学的机制，认为教学是统觉的运动，还有柏拉图、亚里斯多德、苏格拉底．．．．．．等常识性知识。

其次，我们明确了学习课程与教学论的意义与方法。俗话说，王婆卖瓜，自卖自夸。每个学科都说自己很重要，这是司空见惯的事情。对于人类社会来说，每个学科的确也都有其特殊的意义，这是一个学科得以存在和发展的理由。而对于特定学习者来说，不同学科的价值就各不相同。尤其对当代大学生来讲，学习科目具有专业方向性，对我们小教专业来说非常重要，是我们在未来胜任小学教师工作的重要基础。要想学好这一科目，需要掌握好学科的基本结构，加强理论与实践的联系，改进学习方法，提高学习效能，最终取得进步和发展。

最后，我们掌握了课程的基本理论。通过对本课程的学习我们知道了，课程就是为了实现培养目标而选择和组织起来的教育性经验体系。课程有文本和实践两种表现形式，如：课程计划、课程标准、教科书。从原始课程到古代课程再到现代学校课程，这是课程历史演变的基本线索，在历史演化过程中，出现了多种多样的具体课程形态进而和课程体系，如“四书五经”、“

三、百、千、千”学科课程、活动课程等。懂得了课程是多种内外因素相互作用的产物，其中社会、儿童和知识，学校教育制度、课程传统、课程理论及课程自身的辩证否定之规律等式基本的影响因素。

这门课程是一门理论性与应用性均较强的课程，通过对本课程的学习，我们要比较系统地理解、掌握课程与教学论的基本原理、基本概念，提升当代大学生的理论水*，增强学习的自觉性；通过理论与案例的结合，要达到理论与实践的统一，具备解决课程问题和教学问题的\'能力。

实践论读后感论文2500字 篇10

《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，从而使教学变得更容易、彻底和迅速。夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑，夸美纽斯“近代教育之父”之名可谓实至名归。《大教学论》的全名是“《大教学论》——把一切事物教给一切人的艺术”。夸美纽斯给《大教学论》加注这个副标题并不是毫无道理的。副标题突出了两个方面，一个是“一切事物”，它体现了夸美纽斯的泛智主义教育主张，另一个便是“一切人”， 夸美纽斯把“一切人”作为教育对象的思想，体现的恰恰是教育公*的思想。尽管原著没有明确的提出教育公*的概念，但我们从原著的章章节节、字里行间都可以体会到夸美纽斯对于教育必须实现教育公*的思想和主张。

1、夸美纽斯把“一切人”作为教育对象的理论基础

夸美纽斯之所以把“一切人”作为教育的对象，是基于他对人性的假设和认识。夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。他在《大教学论》第一章中详细地阐明了并多处强调了自己对人的认识，人是“理性的动物”，是“一切造物的主宰”，“造物主以自己的形象创造了人”，人是“造物主的爱物”，人与生俱来三种品质“博学、德行和虔诚”的“种子”，人有着天生的求知欲望的天赋和认识能力。因此，一切人都是*等的，“每个人都是崇高和美好的有着天然的德行和虔诚的种子，人们生而*等”，“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一个人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美纽斯认为人的生而*等性和天赋的求知欲及能力是进行教育*等的基础和条件。

夸美纽斯关于“一切人”的教育对象的形成有其特殊的历史背景，它是建立在当时基督宗教的发展和资产阶级文艺复兴的情况之下的。在这个时代背景之前的教育家、思想家或者政治对于“谁应该接受教育”这个问题的答案绝对是人群中的少部分人，而不是“一切人”。他们往往以人的生而不*等来论述教育也应该是不*等的。例如，《理想国》认为不同的人身上注入了不同的元素——金、银、铜和铁。只有注入了金子的人才能接受教育，成为“哲学王”。而其他的人就应该接受命运的不同安排，他们不能接受教育，这是命运的安排，命中注定的事。这种以人性的不同、人生而不*等的观点来论述教育不*等的思想无论是在古代*还是国外的著作中都是为数不少的。这是因为在阶级社会中，教育带有明显的统治阶级的政治主张，教育为政治而服务的目的非常明显。

2、夸美纽斯的教育公*思想的内容及评价

夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。”通过这段话，夸美纽斯的教育*等指的是教育机会均等，教育对象不因性别、贫富、城乡的差异都应该接受教育。虽然夸美纽斯的教育*等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公*——教育机会的*等。

3、对当前教育公*问题的一些启发

教育公*是一个艰巨的任务。教育给社会创造价值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是国家。国家有义务让每个人接受公*的教育。然而实现教育公*并不是件容易的事情，实现教育机会的*等首先遇到的问题就是负担巨大的教育成本。这对经任何国家和社会而言都是一笔巨大的开支，是个巨大的挑战。众观当前社会中存在的教育不公*现象，它仍然呈现一种复杂化的趋势。特别是教育机会的不*等，其表现更为突出：一是地缘性的教育不公*，例如以户籍作限制，外地学生入学必须交纳赞助费(实为择校费)，外地学生与本地学生在录取分数上不*等，外地学生必须取得较本地学生高出许多的分数才能被学校录取;二是性别歧视，这主要是指男女学生的入学率不*等，男童的入学率明显得高于女童，这主要是由人们的旧观念造成的;三是城乡歧视，城市的教育物质资源配置比乡村好，教师的数量和质量都比乡村的要强，城市适龄儿童的入学率比乡村的高出一大截等。以上的各种现象交织在一起，形成了更加复杂化的问题。由此可见，教育要实现公*，还有很长的路要走。

学习《实践论》心得体会3篇（扩展6）

——《伤寒论》读书心得体会3篇

实践论读后感论文2500字 篇11

根据学校的工作安排，近段时间，本人认真学习了《实践论》，这编文章是*同志于一九三七年七月写的。《实践论》主要以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。*在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：

（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。

（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。

（3）批判“唯理论”和“经验论”。

（4）改造客观世界和主观世界的关系。

首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。

实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。

其次，认识的辩证过程，即从实践到认识的过程，又从认识到实践的过程。*在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而检验真理和发展真理。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”*同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。我想对于我们的工作和学习就应该有这种实践态度。

《实践论》对于我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。无论是在学习上，工作上，还是生活中都要明确实践的重要性，要以实际行动去获得对外界的认知，更好地运用我们的知识去解决遇到的问题。就算失败了，我们也能从中得到教训和经验。而下次碰到同种问题就不会在犯同样的错，才能离成功更进一步。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的教学实践，在教学实践中获得成功。

实践论读后感论文2500字 篇12

《实践论》是^写于一九三七年七月的一篇著作。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。^在《实践论》中阐述这以下四个基本问题:

(1)实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。

(2)认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。

(3)批判“唯理论”和“经验论

(4)改造客观世界和主观世界的关系

^在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

接触到这部分的内容还要追溯到大学时期，在《^概论》的课程上有所接触。但是大学时代的我们，学习这方面的内容大多数都是为了应付考试。对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。就像好多帖子上所说的，大致意思就是:高中大学时所学到的理论知识，比如:各种物理定律，数学上微积分或是函数，能被用到的机率是少之又少。反倒是一些最基础的算术和一些基本的概念，在生活中被用到的机率很大。归根到底体现出了实践是很重要的。

对于平时的生活也是一样，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。^同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释:在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。我们要抓紧机会实践、认识、再实践、再认识，才能做有准备的人。对于我们从事的这个行业，从事的这种技术行当来说，流行着一句话:师傅领进门，修行靠个人。就好比像我们都经历的初始改装一样，师傅交给两个或是三个徒弟的知识是一样的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通过两三课的学习，就能感受到自己属于哪一种类型的。在接下去继续的训练中，自己该知道在那些方面进行强化，知道自己在接下去的学习可能要花多一点的时间去理解，去模拟，以便跟的上师傅教学的节奏。在新学习的开始之前，要做好充分的准备，有着理论作为支撑，师傅讲解的经验作为指导，最终才能迈向成功的彼岸。

对于飞行这个职业来说，我们也是在实践中不断摸索。顺着机长教员走过的路，在他们的指点教导之下，技术慢慢走向成熟，经历慢慢走向成功。试想一下，如果光有理论作为支撑，没有在平时飞行中机长教员给我们创造锻炼实践的机会，我们也许不会领悟这些理论的高深，不会对飞行有更深刻的认识，就像前面提到的高中大学学习的理论一样，最终还是由于使用的机率太少，最终都还给老师了。理论固然重要，没有经历过实践的考验，我们也无从辨别其正确性，只有经过实践考证过的理论，我们才能相信它的存在性，当我们解释或是运用时，又多了一份自信。但是，光有实践，没有理论作为支撑，当操作起来时，那叫盲目。“飞行无小事”，你的每一个操作如果没有理论提供保证，带来的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平时飞行的教学中，机长教员的教学也是有理论作为支撑的。如果你对某些理论存在疑惑或是对某个操作看起来畏首畏脚，缺乏自信，他就会以理论操作手册为基准，告诉你想了解的内容是什么样的，然后对应的操作流程，在他们的监督下，实践一下。帮住我们解惑答疑。这就是飞行，也需要经历实践、认识、再实践、再认识的不断往复循环的过程。

通过《实践论》的阅读，也给自己今后的学习指明了一个方向，首先要有一定的理论基础，平时要多学习，多总结;对于存在的疑问，也应该第一时间寻求解决。同时在平时的飞行准备过程中，也要做到充分。当机会来临时，有能力也有自信能够把握住。通过不断的实践让自己能得到大幅度的提高，满足一名飞行员所应该具有的基本素质，保障飞行的安全顺利!

实践论读后感论文2500字 篇13

光阴似箭，为期七天的汽车销售实习结束了，回首这七天的实习，发觉自己的收获真的很多，懂得了销售的技巧，学会了和客人沟通交流，学会了察言观色，丰富了我的社会阅历等等。

再回首汽车销售实习期间的日子充满了喜怒哀乐，三天的培训，四天的工作，虽说日子短暂，却给我们留下了不可磨灭、美好的回忆。

七天的实习时间说长不长，说短也不短，虽说培训的时间只有三天，并且一直都是在培训如何和客户沟通交流，给我们与陌生人打起了沟通的桥梁，并且可探知客户的需求欲，由此而知作为一位营销员，话术是多么的重要。

三天培训时间，里面的内容是枯燥无味的`，但是给我们运用起来确是充满了欢乐，我们的欢声笑语从公司到饭堂。但在培训的时间里，经理还有里面的员工都与我们说了很多他们的经历，比如：在什么情况下客户会有哪些反应?会问我们什么?世上什么客户都有，我们应以什么心态去面对等等。

在培训中我们还是学到了新的知识，每款车的卖点是什么?里面一些简单易懂的配置我们都略知一二，并对不同品牌车的历史有了更进一步的了解，这也让我们在汽车销售实习期间，同客户交谈变得更自信做些铺垫。

在汽车销售实习工作时，我们每位同学都坚守着自己的岗位，有了第一次工作经验的我们对待工作都是充满了激情和自信，对待每一位客户都是真诚、细心、耐心的接待和解答客户所提出的每一个问题;但是还是有不足之处，那就是专业知识没过关，我们对汽车的构造的了解还不透彻和对同一品牌的汽车不了解，所以很容易造成客户对我们的不信任，所以，我学到了：知己知彼，方能百战百胜。

在实习工作的同时我也在细心的学习，留意客户的肢体语言与说话语气，有意向购车的客户会怎样的表现，怎样可以看出、听出客户近期会不会购车等。但也了解到了一些专业方面的知识，如：怎样才能按揭?当客户说车耗油时该如何用专业术语回答等。

相信有了这次汽车销售实习的经历，我的未来会更加的美好。通过这次实习，我学会了很多的道理，都是在书本上所学不到的，是一次受益匪浅的实习经历。

实践论读后感论文2500字 篇14

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践，那理论的正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都需要理论的支持，没有了理论的实践，只会浪费人力物力。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”理论只是人们根据前人的经验，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准。想要知道一件事的真伪，必须自己动手才能明白，大概^深知其中的道理，才写出《实践论》。想让更多的人能理解其中的重要性。

读完^的《实践论》，从中我明白到“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识--实践--再认识”是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。 《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。

《实践论》是^同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践--理论--再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。

实践论读后感论文2500字 篇15

仅供参考，欢迎大家阅读。

我一直都不喜欢读书，但是《三国演义》却让我读了一遍又一遍，让我受益匪浅。

在《三国演义》中，我最喜欢的人物就是诸葛亮了。诸葛亮字孔明，三国时期蜀汉大将，在诸葛亮身上我知道了他的足智多谋、鞠躬尽瘁的品质。

诸葛亮为蜀汉献出了自己的一生，他是一位伟大的家、心中的“智者”。在“草船借箭”中，诸葛亮为了完成刘备交给他的任务，在周瑜的帮助下利用曹操生性多疑的性格，用“借箭”的方法把周瑜气得箭伤寒，最终使周瑜自己也被诸葛亮给气死了，为后代三分天下打下了坚实的基础。

在《草船借箭》中，诸葛亮用他的才智骗取曹操的多疑，在“火烧赤壁”中，曹操差点丢了性命；在“借东吴名将”中，曹操为了能借机借机再借东吴，不得已只好放走曹操，这也是“借刀”的“借刀”的“借刀”的“恶行”。在“草船借箭”中，诸葛亮的“借”“借”“借”“借”这三种成功因素交给了周瑜，让周瑜明白了自己也是个“借”人心的犯，最终让周瑜的谋士害他，而在这“借”的行动中，诸葛亮也让周瑜知道了，自己的“借”实质是“心”在“借”。

在“桃园结义”中，刘备的爱民同情心让我感动；“桃园结义”中刘备的“借”“借”“借”让我敬佩；“关公的忠心”让我感到了关公的“忠诚”；“张飞的猛”让我感到了刘备的“义薄云天”；“赵云的勇猛”让我们敬佩。

《三国演义》这本书真是让我百读不厌。

实践论读后感论文2500字 篇16

*同志的这篇实践论主要论述的是认识和实践的关系——知和行的关系。这篇实践论是*同志将马克思列宁主义普遍原理同*的革命实践相结合，开创性地提出了具有*特色的实践观念和理论，是指导现当代*取得民族独立，人民*和社会主义建设阶段伟大成就的科学的具有*特色的马克思主义实践观，是辩证唯物论的全部认识论，是科学的知行统一观。*同志的实践思想是我们党执政的指导思想，具有伟大的历史意义。在今天，对于指导我们构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会和坚持科学发展观仍然具有重要意义。作为一名当代大学生，特别是要求入党的学生就更应该研读这篇文章，从中学习辩证唯物的看待事物的方法和思想，来武装自己的头脑，为中华民族的伟大复兴贡献出自己的力量！

马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。这就告诉我们人类的一切认识都是从生产活动中得到的，然后再用这些认识来解决人类生活问题。这就是人类的认识发展的基本来源。马克思主义理论之所以比其他理论先进最主要的原因在于他把理论与实践相结合，并在实践中不断丰富和发展的。理论和实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则。*同志正是学习了马克思的这一基本原则，把*的实际情况和理论相结合，才走出了一条*特色的革命道路。

*在这篇文章中论述到“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”

人们要想实现自己的理想，一定要是自己的思想符合客观外界的规律，如果不合，就会在实践中失败。人们要想知道自己的认识或理论是否正确，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。就好比如我们做应用题一样，要想知道我们做的是否正确，就必须把我们的结果代到实际问题中去检验。这也就是辩证唯物论的基本观点——理论的基础是实践，又转过来为实践服务。所以，真理的标准只能是社会实践。

*同志在《实践论》中还论述到认识的过程，“第一步，是开始接触外界事情，属于该觉阶段。第二部，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。”这告诉我们，感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。但是这些问题的解决都离不开实践。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。感性是认识的初级阶段，理性是认识的深入阶段。“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法”。这就教导我们，无论做什么事情，都必须从感性的认识经过深入的思考，然后跃进到理性认识。

“理性认识依赖于感性的认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。”认识是从实践开始的，经过实践得到了理论的认识，还必须再回到实践中去检验。列宁说过：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。这就告诉我们，要完全的解决问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能达到预想的目的。马克思列宁主义之所以被成为真理，就是在于它们是在实践中产生的，更重要的是它们在被后来的革命阶级斗争和民族斗争实践中所证实，然后又在实践中被丰富。

实践是检验真理的唯一标准。实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定。首先，真理的本性在于主观与客观相符合。其次，从实践的特点看，实践具有直接现实性的特点。真理一定是符合逻辑的，但符合逻辑的不一定是真理。是不是真理，只有通过实践的检验才能得到最终的证明。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理，这就是真理的发展过程。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，一步步的深化和提高，这就是认识发展的总过程。

这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观，这就是我读*同志《实践论》的心得，也是我所领悟到《实践论》的精华内容。

实践论读后感论文2500字 篇17

在高中的政治课本中就学过与实践有关的一些理论，通过阅读*的《实践论》，我更进一步认识到了实践的重要性。*的《实践论》是其最杰出的哲学著作之一，是在1937年7月，在*革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展的情况下，*为了揭露这种不好的现象，从而推动*革命的发展，写了这篇著名的文章。*在《实践论》中阐述了四个基本问题。第一，实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。第二，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。第三，批判“唯理论”和“经验论”。第四，改造客观世界和主观世界的关系。我认真阅读了*的《实践论》，深受启发，以下是我读完这篇文章的感悟。

实践是认识的前提和基础，实践是认识的来源。对于同一事物，不同的人可能会有不同的认识和评价，如果我们想知道正确的答案最好自己去实践一下。就如我们想知道葡萄是酸是甜，就可以去品尝然后得出答案，而不是光听被人讲。*认为，人是一切社会关系的总和，生产实践活动是人首要的基本的实践活动。人类为了生存，就必须进行物质资料的生产活动，人类也在这种活动的过程中不断获得自身的发展。无论是在什么样的社会形态下生存，无论是什么形式的活动，都离不开人。因此，实践是认识的来源和基础，是认识发展的动力，只有从实践中得出的认识才是有根据的认识。正所谓“实践出真知”，人的知识、才能归根到底来自实践。这并不排除接受间接经验和学习书本知识，事实上，任何人都不可能也无必要事事直接经验。就每个个人的知识而言，大量是从间接经验、书本中学来的。但一切知识就其最初来源而言，仍然是实践。所以，我们在日常生活中要注重实践，从实践中获得新的认识，丰富自己，不断增加自己的头脑储备。

理论对实践具有指导作用。人的认识是从实践中产生，又服务于实践的。这种能够服务于实践的认识是一种理性认识，是人们在头脑中运用概念进行判断和推理，从而得出对事物本质和规律的认识。理论是源于实践的.，只有亲身投入实践，才能获得对事物的理性认识。无论任何人要认识任何事物，除了同那个事物接触，实践于那个事物的环境中，否则是没有办法解决的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都亲自去实践，但我们可以借助前人的优秀理论成果来指导自己的实践。但我们必须选择正确的理论，因为只有用正确的理论来指导实践，我们才能沿着正确的方向前进。否则，我们就会被引向歧途。

实践是检验真理的唯一标准。经过感性认识达到的理性认识是否具有科学性，是否能成为真理，判定认识或理论是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践，需要把它放回到实践中去检验，看是否符合预定的目的。如果预定的理论在同一实践过程中变为事实，这种理论就会成为客观真理，这个认识的过程也就随之完成了;如果这种理论经过实践检验与客观现实不符合，则还需要继续认识，不断纠正错误认识，最终获得真理性认识。*的军事思想，如工农武装割据思想，就是经过实践检验的真理。

*有句名言：“如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。”这就强调了实践的重要性。其实我们每一个人都要重视实践，动手实干，因为许多事情看明白了，行动计划制定出来了，但是不干就不能落实，更不能实现目标。 就好像我自己经常会为学习制定计划，但是我并没有毅力去实践，所以我一直都不能享受到计划实现的成果。于是我深深明白要勇于实践，这就要克服畏惧情绪。很多事情都是这样，当你接受一项任务时，刚开始时可能是困难重重，就退缩。但是，如果你埋下头，不气馁、不抱怨、踏踏实实、一步一个脚印地坚持到底，就没有干不成的事情，这样，我们就会有成就感了。

其实，我觉得我们的学习也是缺少实践的，从小学到高中，我们都有一个很明确的目标，考上一所好的学校，为了取得好的成绩，我们拼命学习，学习那一大堆的教科书就是为了应付考试，但对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，在当时是记得很牢，但是没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有亲身实践。现在到了大学还好，在学校的提倡下，我们很多学生都会在假期去进行与自己专业有关的实践，尽管有一些是与自己专业无关，但是我们也还是可以从中获得认识。通过社会实践，我们可以从中学到很多书本上学不到的东西，开阔视野，了解社会，体验了生活，更使我们知道了自己的不足和要改进的方面，最重要的是更加明确了自己今后应该努力的方向。

很多东西并没有说出来的那么简单，只有自己去实践，才能真正体会其中的真谛。正所谓实践出真知，再好的认识，看似再完美的理论，不经历实践的洗礼，就不可能开出美丽的花朵。我们要敢于在实践中检验自己的主观认识，在实践中得到教训，从而在主观与客观的统一中，改造世界，提升自己。《实践论》在当时就起了重大的作用，现在它仍有积极的价值，我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验，享受成功的快乐。

学习《实践论》心得体会3篇（扩展2）

——读《实践论》有感3篇

实践论读后感论文2500字 篇18

《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践，那理论的正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都需要理论的支持，没有了理论的实践，只会浪费人力物力。列宁说“实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。”理论只是人们根据前人的经验，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准。想要知道一件事的真伪，必须自己动手才能明白，大概*深知其中的道理，才写出《实践论》。想让更多的人能理解其中的重要性。

读完*的《实践论》，从中我明白到“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。

《实践论》是*同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的*革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。

实践论读后感论文2500字 篇19

在马克思主义哲学原理课堂上，曾多次听老师提到^同志的《实践论》，便找来读了一下，仔细思考后，觉得受益颇深。我觉得它有重大的世界观和方法论意义。下面我想就此阐述一下个人观点。

一、《实践论》的世界观意义

这篇文章的重大理论意义，不仅在于它革新了我们的世界观，更在于它对中国革命的巨大推动作用。它批判了两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢?不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。

重要的是《实践论》对教条主义的批判。与经验主义者相反，教条主义者只讲理论，不联系实际，一切硬往理论上套。我们学生往往容易如此。学校为我们安排了社会实践和实习活动，就是为了要我们多联系实际，少说空话，避免教条主义。同时，实践又有利于加深对理论的认识。我们学习了关于数据库的理论，为什么还要做实验呢?就是要加深对理论的理解与把握。

同时，我们也可以理解到，实践固然重要，但实践不是一切。在不断的实践和探索中，我们通过接受外部信息，通过主动观察，形成了对事物表象的认识，即感性认识，这是不自觉完成的。如果我们掌握了足够的资料，并对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。形成了对规律的认识，这才到了理论层面。而理论还需经过实践的检验。正如没有理论指导的实践是盲目的实践一样，没有经过实践检验的理论不一定是正确的理论。马克思主义者认为，实践是检验真理的唯一标准。只有被实践证明了是正确的理论，才可以推广应用。

但是，事物是在不断发展的，因为运动是事物的存在方式。在物质的运动中，矛盾不断推动事物之间的联系发生变化，从而使事物联系的形式——现象更加趋于复杂。经历了实践检验的理论，还要经得起时间的检验——这时实践的主体和客体已经发生变化。在不断地检验中，理论也就不断地完善和发展。比如力学的相对性原理，在牛顿的经典力学中它可以找到足够的支持，但随着时间的推移，却出现了与麦克斯韦电磁理论的矛盾，于是产生了爱因斯坦的相对论，相对性原理又一次被证明是正确的。

综上，我们不难发现实践论在世界观上的重要性。而认识世界的目的在于改造世界，所以，实践论还有其重大的方法论意义。

二、《实践论》的方法论意义

我认为，这篇文章的方法论意义就在于两点，既坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。^同志就指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和^才能担当此项任务。”下面我想就此再举一例，谈一下自己的见解。

1949年^成立时，老一辈无产阶级革命家和全国人民一道，开始了建设社会主义新中国的伟大实践。但在当时，许多事情无先例可循(实践已经证明，苏联的经济模式不适合中国国情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的实践由于没有正确的理论指导，还处于摸索阶段。就像李光耀指出的，这难免犯一些错误，比如1958年的人民公社和^运动。并且由于政治路线的偏差，导致了反右扩大化和等浩劫，从而使本已困难的经济雪上加霜。这是一个极大的损失。众所周知，东南亚的许多国家和地区，就是在这段时间完成经济腾飞的。

而1980年代^理论的提出，就很好的解决了这个问题，促进了中国经济的振兴。为什么呢?因为^理论不是空想的结果，不是无源之水、无本之木，而是经历了先试验后推广这一认识过程的正确的理论，是经历了实践和时间检验的思想的结晶。有目共睹，^理论不仅解决了中国经济中的一些沉疴痼疾，使国民生产总值突飞猛进，更重要的，使它将中国带入了市场经济的伟大实践，并为中国经济指明了永恒的发展方向。

但是，如^所述，^仍不能预见到社会主义市场经济形成后的一些具体问题，不能预见到在当代日趋复杂的政治经济格局中的具体争端，特别是中国加入世界贸易组织以后遇到的种种具体问题。同时，在经济开始复苏时，中华民族的伟大复兴也显得更加迫切。适应时代的发展要求，^提出了“三个代表”的重要思想。他指出，中国^应始终代表先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。坚持做到“三个代表”，是中国^的立党之本、执政之基、力量之源。而中国^第十六次全国代表大会的召开，更将“三个代表”写进了党章，从而更好的指导了我们的实践。

我个人认为，“三个代表”思想中最本质的内涵在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个“实践——理论——再实践”的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善。

实践论读后感论文2500字 篇20

在*思想和*特色社会主义原理体系概论课上，我曾多次听到老师提到*的《实践论》。于是，我怀着无比向往的心情，借着上学期学习马克思主义哲学思想的余温，拿起了《实践论》，希望可以从领袖的著作中摄取营养。在此，我来阐述一下个人学习后的认识。

*的实践论是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义而写的。文章首先阐述了认识对实践的依赖关系。“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”人们的认识不论是对于自然界方面，还是对于社会方面，都是由实践开始一步步由低级向高级发展的。文章第二部分阐述了认识的过程。*最后总结认识的过程为：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

实践的观点可以用于生活中的各个方面，学习也不例外。

对“实践”这一观点，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。提到实践，就不能不谈到人的认识问题，因为认识与实践的关系是实践论中的重要内容。人的认识，主要依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，人和自然的关系，而且经过生产活动，也在各种不同程度上认识了人与人的一定的相互关系。马克思主义者认为。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。

实践论中的认识和实践的关系可以在学习数学中得到体现。初学数学时，老师先教授学生基本的数字运算，使学生的大脑中形成计算的基本认识，然后再训练学生的计算实践能力。这就充分说明了实践是实践论中的第一步。当我们熟练了计算，随后又学习更加深层次的代数、*面几何、立体几何等，这样的—个过程无疑证明了马克思主义者认为人类社会的生产活动是一步又一步的由低级向高级发展的观点，而同时，认识也伴随着实践由低级向高级即由浅入深，由片面到更多的方面的发展。

随着数学能力的提高，我们必须进入到专业系统的学习，这时我们开始学习微积分、西方经济学等专业学科，虽然起初的学习并不能算透彻，但决不让人感到陌生。毫无疑问，学生们以前的知识就是一种实践，而课堂上新的知识则是理论。由此可以看出，理论对于实践的依赖关系：理论的基础是实践，又转过来为实践服务。

直接经验是指亲身参加变革现实的实践而获得的知识，间接经验是指从书本或别人那里得来的知识。辩证唯物主义的认识论，一方面强调直接经验的重要性，但另一方面，又不能否认学习间接经验的重要性。我认为，直接经验与间接经验的关系理论可以提高学习效率。

以学习微积分为例，通过老师课上的指导，我们已经获得了基本的感性认识，也通过例题亲自在实践中去体会了。可为什么我们还是会常常感叹：感觉上学会了的东西，为何不能立刻理解它、不能在作业中很好的运用它呢？在这个问题上，我们所需要的就不再仅仅是书本上的知识了，而是要学会从不同的练习中去体会知识点的运用，间接地掌握它。

作为一名学生，我们要善于从其他学科中吸取精华，需要踏踏实实的向《实践论》学习，因为它在思想及方法上都具有指导意义。《实践论》对我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。

学习《实践论》心得体会3篇（扩展4）

——课程与教学论心得体会5篇

实践论读后感论文2500字 篇21

学了《课程与教学论》一书中有关“新课程下的教学策略”一节，使我获益匪浅。教学是一门科学，也是一门艺术，讲究教学策略是成为一名优秀教师的必备条件。新课程的教学需要教师在深入钻研教材的基础上，探讨新教材的教学规律，并运用这些规律，提出新的适应素质教育要求的教学策略。新的课程，新的教学观念，应该在课堂教学这块主阵地上得以实现，获得体现。这就需要建构一个新课程下的新课堂。

在上个世纪，课程与教学从分离走向了整合，而课程与教学过程的本质也被定义为变革。在我国，目前新课程改革正在进行中，这次改革不同与以往的改革，它是在新的课程与教学观下的改革。因此它不仅本身就说明了变革的存在，而且在其改革的各个方面和教学实践中也处处体现着变革。在本学期的课程与教学论的学习中，我对于目前，我国正在进行第八次基础教育课程教育改革。这次课程改革的理念是：

1、关注学生作为“整体的人”的发展；

2、统整学生的生活世界与科学世界；

3、寻求学生主体对知识的建构；

4、创建富有个性的学校文化。

从改革的理念中可以看出，这次课改的理论基础为新的课程教学观。那么什么是新的课程教学观呢？它与旧的课程教学观又有什么区别呢？在讨论新的课程教学观之前，先来看看什么是旧的课程教学观。

1、旧课程教学观

受到“科技理性”观念和“唯科学主义”价值观的影响，课程与教学在很长的一段时间内是相互分离的。课程是学校教育的实体或内容，它规定学校“教什么”，教学是学校教育的过程或手段，它规定学校“怎么教”；课程是教学的方向或目标，是教学过程之前和教学情境之外预先规定好的，教学的过程就是忠实而有效地传递课程的过程，而不应当对课程作出任何变革。这样，课程与教学就被割裂开来。当把课程看作是有计划的学习目标或结果，把教学看作是实现目标或达到结果的手段时，就把原本统一在人的内在的完整的活动割裂开啦。这样导致的后果就成了；为了达到目标“不择手段”，一种特定的手段也可以被泛化并被滥用于不同的目标。

2、新课程教学观

美国著名的哲学家和教育家杜威为课程与教学的整合做出了第一次的贡献，他在其实用主义认识论的“连续性”原则的基础上消解了传统教育中课程与教学的僵硬对立。他认为，课程与教学的统一在本质上是由经验的性质决定的。在教育经验中，“个人所做的事”对应于方法或教学，“环境所做的事”相对于课程教材。方法与教材之间、教学与课程之间是在相互作用中融为一体的。20世纪末，课程与教学的整合是以“*兴趣”为核心的。这时，教师和学生就不再只是既定课程的计划的实施者，而是课程开发者与教学的设计者。课程的概念从原来静止的书面文件转变为师生在教育情境*同创生的一系列动态的事件；教学成为了一个基本的课程效应的社会情境。当课程与教学的研究重心在转向活生生的教学情境时，课程与教学再次融合在一起。如果说，旧的课程与教学观强调的是一种“控制”的话，即教育机构对教师的控制，教师对学生的控制。那么，新的课程与教学观则体现了一种“民主”和强调人的主体能动性。学生不可能以原封不动的形式学习课程内容，否则就是一种注入式教学，是单纯观念的灌输；科学概念与法则唯有通过具体的事实与现象才能掌握。

通过这个学期的学习，使我在自己的教学工作上受到很大的启发，在现代的教育教中要关注的问题和以往是有很大的差距，现在的课堂要紧扣课改的要求。例如在语文教学中要怎样去灵活运用，又将用什么样的手段和方法来贯通于整个课堂呢？

一、语文教学需强化自主学习

在语文课堂中要淡化教师的讲，教学重心要从以教师为主转变为以学生为主，使学生成为学习和发展的主体。自主学习活动性理念，首先强调的是教师要对学生放手，在课堂上尽可能的增加学生自主学习的时间，提高自主学习效率。强化学生的自主学习不是把课堂的40分钟完全交给学生，而是教师把握时机在课堂上精讲。讲在学生对文本丰富的内容，深刻的含义，精妙的语言理解不透时；讲在学生体验难以获得时；讲在学生探究遇到困难时。理论证明，小班化教学为“4+4N”教学模式插上了有益的翅膀，是提高课堂教学效率的有效途径。

1、激发学生张扬个性，发展自我

新课程下的教学中有这样一句话：“教学活动中，学生感到自己被别人承认与接纳，收到别人的信任与尊重，就会对教育教学过程产生好感，这样学生就能最大限度的参与进来，在教学活动中学到知识，张扬个性，发展自我。”

2、在教学中设定目标，促进发展

在具体目标的研制上，要从学生的心理发展水*出发，寻找学生的最近发展区，研究每个学生的实际情况，选择适应学生发展的教学内容和方法，促进学生最大限度的、个性化发展。目标是一个人前进的方向和动力。在教学中设定奋斗目标，既多了几分竞争，又使学生学习的劲头更浓。

新课程下的教学用理论证明了我们践行的教学模式是毫无质疑的，使我们走好这条路的信心更坚定。

在新的课程与教学观的理念中，变革是无处不在的。因此，在目前所进行的课程改革中，教师和广大学生都应该意识到变革的存在，意识到自身主体性的存在。只有这样，才能达到这次课程改革的真正目的。

二、语文教学要让学生学会感受、体会、体验、揣摩。要重感悟，重语感训练。

“好读书，不求甚解”，只要学生通过上下文在一定的语境中，明白意思就行了。重读书特别是重自渎，重自由读书。以前我在语文教学中齐读太多，整齐划一，气氛热烈，可以调动学生的情绪，消减课堂上的沉闷。但是我发现齐读太多，教师不便了解学生的朗读能力，不易发现读书中可能出现的问题，久而久之，还可能出现“滥竽充数”的“南郭先生”。因此，对“齐读”要适时，适度，不是不用，但不宜多用。

重读书还要重积累，包括课内积累和课外积累。对语文教学来说，主要是语言积累，佳词妙句、古诗，精彩片断都力求熟读成诵，内化成自己的语言。

三、语文教学中，教师要引导学生在理解和运用语言的实践中学法、悟法。

实践论读后感论文2500字 篇22

在我们的课本中，有一则寓言，这是《两个人同时起床》的寓言故事，这个寓言故事就讲了两个人的故事。

第一个故事是一家人，他们一家人在上班时看到了一只母鹿，他们就在那里吃奶喝奶，一家人都在吃奶，忽然他们看见了一只小鹿，他们就想：如果一只母鹿吃掉一只鹿，就可以让母鹿吃掉一只鹿，他们就不用再喝奶了。

第二个故事是讲一家人在晚上，看见一只老羊，那就是羊，那位人问他：“为什么一定要吃老羊呢?”老羊答道：“因为老羊的奶吃完了，所以就不会死。”

实践论读后感论文2500字 篇23

读了《实践论》这篇文章，我对“实践论”这个名词有了更加深刻的认识。

在现在这个社会里，“实践论”这个名词已经越来越被各个国家、地区、民族的人称道。这种名词在世界上是不可多得的。但是，如果我们不能把它作为我们一生的追求之路，并且不能把它作为我们前进的目标之路的话，那么，我们的一生将会是一片茫然，没有一个目标，更没有方向。

实践，是一种学习的途径，是一个锻炼自己的过好机会。它既能检验学生对实践的理解能力，也能检验学生对实践的理解能力。它能检验一个人对于实践的态度，能检验一个人在实践过程中对于问题的态度;它能使我们的学习更加具有针对性，使人受教益。

“实践”这两个字是一切学习的基础。“实践”这两个字是一切学习的基础。它能使我们的工作更加出色，也能检验我们对于知识的理解，更能检验我们的工作效率。我们应当把“实践”当作是一种自由而自在的生活方式，这样才会有自己的思考与感悟，有自己的一片天空。在这里，我们应当把我们的学习与实践相结合。

在实践中，我们应当学到的是一种对于实践的理解。我们应当用到我们的工作当中去，从而使我们在工作过程中，不仅得到了经验，还能学到许多做人的东西，我们应当把这当作一种学习的途径，而不是一种机械的学习。

实践论读后感论文2500字 篇24

创新意识的培养主要是通过创新学习这种活动来实现的，而学习的主体是学生。心理学认为：学生的学习不是一个被动的吸收过程，而是以已有的知识和经验为基础的构建新知识的过程，通过学生积极努力的探索而产生“新的结果”。就是说，学生的创新意识是在学生对新知识的主动探索中产生，并在学生主动探索中不断加以完善的。

因此，要培养学生的创新意识，就要把学生推上学习的主体地位。但是，学生主体地位的确主是通过教师的主导作用来实现的，教学中教师的激发作用、启迪作用、组织作用和熏陶作用是推动学生主动学习的重要前提。

这里，既不能忽视“导”的作用，也不能用老师的“导”来取代学生的“学”。

那么，如何处理好主导与主体的关系，就成了培养学生创新意识首先要解决的一个重要问题。要处理好主导与主体的关系，关键是要正确处理好教师在教学中的“角色”问题。首先教师在更新教育观念时，要正确地认识和对待学生，把学生视为有人格的人、*等的人、自主的人、有潜力的人，相信每个学生通过自己的努力都能主动发展；其次要在这种认识的基础上营造一种*等、民主、和谐、愉悦的教学氛围，用探讨、商量式的口吻组织教学，使学生敢于参与也乐于参与探讨与学习；尤为重要的是要重视教学中教师的激发作用、启迪作用和组织作用，用各种行之有效的方式，引导学生主动参与学习过程。

激发作用是采用各种措施激发学生的学习兴趣，提高学生主动参与的积极性。激发作用可以采用外在的激励措施，如赞许、表扬和奖励来达到其目的；但是更多的是运用知识内在的激励因素，运用学习要求与学生发展现状之间的矛盾，并把这种矛盾转化为学生的自身需要来实现的。我们还重视学生主动学习过程中教师的组织作用，重视学生的感知、讨论、分析、抽象、概括、归纳过程，通过建立科学、合理的课堂教学结构来帮助学生更好地发挥自己学习的主体作用。

学习《实践论》心得体会3篇（扩展5）

——大教学论读书心得体会3篇

实践论读后感论文2500字 篇25

“想我中医，肇自炎黄。神农常百草而知药性，岐黄穷天地以定纲常。”中医是我国古代灿烂科学的结晶，在几千年的历史发展中，为中华民族的生息繁衍、繁荣昌盛作出了伟大的贡献。

我个人认为，中医的发展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。由于自己体质较差，依靠中医疗法调养身体，对中医也算是有些许了解，也培养了自己对中医的兴趣，虽然说不是每个中医人都可以成为中医，但可以肯定的是中医真的可以让人活得更好。

要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释?而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。

在西医未传入*之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方自然科学和哲学的进入，西方医学的思维方式和研究方法构成了对中医学的挑战。

一些人认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，中医究竟是否有效。受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。更有人对中医全盘否定，而对西医相信至极。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。因而复兴传统将成为中医学发展的另一个前景。

现在有多少青少年了解中医?知道中药呢?不得而知。眼见的事实是，孩子们有个头痛脑热之类的毛病，爸爸妈妈就去药店买西药，正如广告画面说的，“要退热还是安瑞克”。有的或许三两天不见好转，便去医院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽误功课，于是乎，以“见效快”著称的西药便成了座上客。其间，又有多少人去考虑什么治标治本，或有什么毒副作用呢?有一些看中医用中药的，又大都在农村，其中不乏是为了图省钱的。应该说，从娃娃时候起，很多青年接触的是西医、西药，这难怪他们对中医中药了解得太少甚或是陌生了。

作为青少年的我们，对于中医悠久的历史和丰厚的`文化蕴藏，我们更应该担起继承中医文化的重任。我们应该大力宣传、弘扬中医文化，让我们的中医文化发扬光大，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心，传承中医药文化理念，弘扬中医国粹。

中医学为中华民族的繁衍昌盛做出不可磨灭的贡献，时至今日仍在发挥着不可替代的作用。中医药学是保持最为完整的医学体系，它所以存在到今天就在于它有存在的价值。我们要让中医文化发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，成为中医学发展的态势，更让全世界都关注中医学!

实践论读后感论文2500字 篇26

《实践论》是^同志最杰出的哲学著作之一。^同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。

《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。

《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。

“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”^同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓“吃一堑长一智”，“失败者成功之母”。

通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。

首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。

但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。

认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争;社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。

于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。

关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。

关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓“实践出真知”。以旁观者的心态，是不能学到东西的。

关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。“没有绝对真理”，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理”。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。

《实践论》是^同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。

实践论读后感论文2500字 篇27

1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，^写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为^是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

实践是寻求真知的唯一途径

“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识--实践--再认识”是《实践论》的实践路线。

实践要注意方法

实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

一则，实践具有时间性和地点性:实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时(以及未来)、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

二则，实践具备局部性和偶然性:某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

三则，实践具有层次性:此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

四则，实践具有主观性:人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约;绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力(能动)，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践(绝对实践)，才能足够地证明客观事物的真理。